2018-11-13 20:01
经疏整章．
正义曰：此章首云“孝子之丧亲也”．故章中皆论丧亲之事．丧．亡也．失也．父母之亡没．谓之丧亲．言孝子亡失其亲也．故以名章．结之于末矣
经疏子曰至终也．
正义曰：此夫子述丧亲之义．言孝子之丧亲．哭以气竭而止．不有馀偯之声．举措进退之礼．无趋翔之容．有事应言．则言不为文饰．服美不以为安．闻乐不以为乐．假食美味不以为甘：此上六事．皆哀戚之情也．“三日而食”者．圣人设教．无以亲死多日不食伤及生人．虽即毁瘠．不令至于殒灭性命：此圣人所制丧礼之政也．又服丧不过三年．示民有终毕之终也
注疏生事至此事．
正义曰：此依郑注也．生事谓上十七章说．生事之礼已毕．其死事经则未见．故又发此章以言也
注疏气竭至委曲．
正义曰：此依郑注也．《礼记·间传》曰：“斩衰之哭．若往而不反．齐衰之哭．若往而反．”此注据斩衰而言之．是气竭而后止息．又曰：“大功之哭．三曲而偯．”郑注云：“三曲．一举声而三折也．偯．声馀从容也．”是偯为声馀委曲也．斩衰则不偯．故云“声不委曲也”
注疏触地无容．
正义曰：此《礼记·问丧》之文也．以其悲哀在心．故形变于外．所以稽颡触地无容．哀之至也
注疏不为文饰．
正义曰：案《丧服四制》云：“三年之丧．君不言．”又云：“不言而事．行者扶而起．言而后事．行者杖而起．”郑玄云：“扶而起．谓天子诸侯也．杖而起．谓大夫士也．”今此经云“言不文”．则是谓臣下也．虽则有言．志在哀戚．不为文饰也
注疏不安至缞麻．
正义曰：案《论语》孔子责宰我．云：“食夫稻．衣夫锦．于汝安乎．”美饰谓锦绣之类也．故《礼记·问丧》云“身不安美”是也．孝子丧亲．心如斩截．为其不安美饰．故圣人制礼．令服缞麻．缞当以粗布长六寸．广四寸．麻谓腰绖首绖俱以麻为之．缞之言摧也．绖之言实也．孝子服之．明其心实摧痛也．韦昭引《书》云：“成王既崩．康王冕服即位．既事毕．反丧服．”据此则天子诸侯．但位定初丧．是皆服美．故宜不安也
注疏悲哀至乐也．
正义曰：此依郑注也．言至痛中发．悲哀在心．虽闻乐声．不为乐也
注疏旨美至水饮．
正义曰：“旨．美”．经传常训也．严植之曰：“美食．人之所甘．孝子不以为甘．故《问丧》云：‘口不甘味’．是不甘美味也．《间传》曰：‘父母之丧既殡．食粥．既虞．卒哭．疏食水饮．不食菜果’．是疏食水饮也．韦昭引《曲礼》云：‘有疾则饮酒食肉．是为食旨．’故宜不甘也．”
注疏不食至殒灭．
正义曰：经云“三日而食．毁不灭性”．注言不食三日．即三日不食也．云“哀毁过情”者．是毁瘠过度也．言三日不食．及毁瘠过度．因此二者有致危亡．皆亏孝行之道．《礼记·问丧》云：“亲始死．伤肾干肝焦肺．水浆不入口三日．”又《间传》称：“斩衰三日不食．”此云三日而食者何．刘炫言三日之后乃食．皆谓满三日则食也．云“故圣人制礼施教．不令至于殒灭”者．《曲礼》云：“居丧之礼．毁瘠不形．”又曰：“不胜丧．乃比于不慈不孝．”是也
注疏三年至限也．
正义曰：云“三年之丧天下达礼”者．此依郑注也．《礼记·三年问》云：“夫三年之丧．天下之达丧也．”郑玄云：“达谓自天子至于庶人．”注与彼同．唯改丧为礼耳．云“使不肖企及．贤者俯从”者．案《丧服四制》曰：“此丧之所以三年．贤者不得过．不肖者不得不及．”檀弓曰：“先王制礼也．过之者．俯而就之．不至焉者．跂而及之”也．注引彼二文．欲举中为节也．起踵曰企．俛首曰俯．云“夫孝子有终身之忧．圣人以三年为制”者．圣人虽以三年为文．其实二十五月而毕．故《三年问》云：“将申夫脩饰之君子与．则三年之丧．二十五月而毕．若驷之过隙．然而遂之．则是无穷也．故先王焉为之立中制节．壹使足以成文理则释之矣”是也．《丧服四制》曰：“始死．三日不怠．三月不解．期悲哀．三年忧．恩之杀也．故孔子云：“子生三年．然后免于父母之怀．夫三年之丧．天下之达丧也．”所以丧必三年为制也
经疏为之至思之．
正义曰：此言送终之礼．及三年之后宗庙祭祀之事也．言孝子送终．须为棺椁衣衾也．大敛之时．则用衾而举尸内于棺中也．陈设簠簋之奠．而加哀戚．葬则男踊女擗．哭泣哀号以送之．亲既长依丘垄．故卜选宅兆之地而安置之．既葬之后．则为宗庙．以鬼神之礼享之．三年之后．感念于亲．春秋祭祀．以时思之也
注疏周尸至棺也．
正义曰：云“周尸为棺．周棺为椁”者．此依郑注也．《檀弓》称：“葬也者．藏也．藏也者．欲人之弗得见也．是故衣足以饰身．棺周于衣．椁周于棺．土周于椁．”注约彼文．故言周尸为棺．周棺为椁也．《白虎通》云：“棺之言完．宜完密也．椁之言廓．谓开廓不使土侵棺也．”《易·系辞》曰：“古之葬者．厚衣之以薪．葬之中野．不封不树．丧期无数．后世圣人易之以棺椁．”案《礼记》云：“有虞氏瓦棺．夏后氏堲周．殷人棺椁．周人墙置翣．”则虞夏之时．棺椁之初也．云“衣．谓敛衣．衾．被也．举．谓举尸内于棺也”者．此依孔传也．衣谓袭与大小敛之衣也．衾谓单被覆尸．荐尸所用．从初死至大敛．凡三度加衣也．一是袭也．谓沐尸竟．着衣也．天子十二称．公九称．诸侯七称．大夫五称．士三称．袭皆有袍．袍之上又有衣一通．朝祭之服．谓之一称．二是小敛之衣也．天子至士．皆十九称．不复用袍．衣皆有絮也．三是大敛也．天子百二十称．公九十称．诸侯七十称．大夫五十称．士三十称．衣皆襌袷也．《丧大记》云：“布紟二衾．君大夫士一也．”郑玄云：“二衾者．或覆之．或荐之．是举尸所用也．”棺椁之数．贵贱不同．皇侃据《檀弓》以天子之棺四重．谓水．兕革棺．杝棺一．梓棺二．最在内者水牛皮．次外兕牛皮．各厚三寸为一重．合厚六寸．又有杝棺．厚四寸．谓之椑棺．言漆之椑椑然．前三物为二重．合一尺．外又有梓棺．厚六寸．谓之属棺．言连属内外．就前四物为三重．合厚一尺六寸．外又有梓棺．厚八寸．谓之大棺．言其最大．在众棺之外．就前五物为四重．合厚二尺四寸也．上公去水牛皮．则三重．合厚二尺一寸也．侯．伯．子．男又去兕牛皮．则二重．合厚一尺八寸．上大夫又去椑棺．一重．合厚一尺四寸．下大夫亦一重．但属四寸．大棺六寸．合厚一尺．士不重．无属．唯大棺六寸．庶人即棺四寸．案《檀弓》云：“柏椁以端．长六尺．”又《丧大记》曰：“君松椁．大夫柏椁．士杂木椁．”是也
注疏簠簋至戚也．
正义曰：“簠簋．祭器也”者．《周礼·舍人职》云：“凡祭祀供簠簋．实之陈之．”是簠簋为器也．故郑玄云：“方曰簠．圆曰簋．盛黍稷稻梁器．”云“陈奠素器而不见亲．故哀戚也”者．下《檀弓》云：“奠以素器．以生者有哀素之心也．”又案陈簠簋在衣衾之下．哀以送之．上旧说以为大敛祭是不见亲．故哀戚也
注疏男踊至送之．
正义曰：案《问丧》云：“在床曰尸．在棺曰柩．动尸举柩．哭踊无数．恻怛之心．痛疾之意．悲哀志懑气盛．故袒而踊之．妇人不宜袒．故发胸．击心．爵踊．殷殷田田．如坏墙然．”则是女质不宜极踊．故以擗言之．据此女既有踊．则男亦有擗．是互文也．云“祖载送之”者．案《既夕礼》：柩车迁祖．质明设迁祖奠．日侧彻之．“乃载”．郑注云：“乃举柩郤下而载之．”又云：商祝饰柩．及陈器讫．“乃祖”．注云：“还柩乡外．为行始．”又《檀弓》云：“曾子吊于负夏．主人既祖．”郑云：“祖谓移柩车去载处．为行始．”然则祖．始也．以生人将行而饮酒曰祖．故柩车既载而设奠谓之祖奠．是“祖载送之”之义也
注疏宅墓至卜之．
正义曰：云“宅．墓穴也．兆．茔域也”者．此依孔传也．案《士丧礼》“筮宅”．郑云：“宅．葬居也．”《诗》云：“临其穴．惴惴其栗．”郑云：“穴谓冢圹中也．”故云“宅．墓穴也”．案《周礼·冢人》：“掌公墓之地．辨其兆域．”则兆是莹域也．云“葬事大．故卜之”者．此依郑注也．孔安国云：“恐其下有伏石．涌水泉．复为市朝之地．故卜之．”是也
注疏立庙至享之．
正义曰：立庙者．即《礼记·祭法》天子至士皆有宗庙．云“王立七庙．曰考庙．曰王考庙．曰皇考庙．曰显考庙．曰祖考庙．皆月祭之．远庙为祧．有二祧．享尝乃止．诸侯立五庙．曰考庙．曰王考庙．曰皇考庙．皆月祭之．显考庙．祖考庙．享尝乃止．大夫立三庙．曰考庙．曰王考庙．曰皇考庙．享尝乃止．适士二庙．曰考庙．曰王考庙．享尝乃止．官师一庙曰考庙．庶人无庙”．斯则立宗庙者．为能终于事亲也．旧解云：宗．尊也．庙．貌也．言祭宗庙．见先祖之尊貌也．故《祭义》曰：“祭之日．入室．僾然必有见乎其位．周还出户．忾然必有闻乎其叹息之声．”是也．祔祖．谓以亡者之神祔之于祖也．《檀弓》曰：“卒哭曰‘成事’．是日也．以吉祭易丧祭．明日．祔祖父．”则是卒哭之明日而祔．未卒哭之前皆丧祭也．既祔之后．则以鬼礼享之．然宗庙谓士以上．则春秋祭祀兼于庶人也
注疏寒暑至思也．
正义曰：案《祭义》云：“霜露既降．君子履之．必有凄怆之心．非其寒之谓也．春．雨露既濡．君子履之．必有怵惕之心．如将见之．”是也
经疏生事至终矣．
正义曰：此合结生死之义．言亲生则孝子事之．尽于爱敬．亲死则孝子事之．尽于哀戚．生民之宗本尽矣．死之义理备矣．孝子之事亲终矣．言十八章．具载有此义
注疏爱敬至之情．
正义曰：云“爱敬哀戚．孝行之终始也”者．爱敬是孝行之始也．哀戚是孝行之终也．云“备陈死生之义．以尽孝子之情”者．言孝子之情无所不尽也