2018-11-13 20:01
經疏整章．
正義曰：此章首云『孝子之喪親也』．故章中皆論喪親之事．喪．亡也．失也．父母之亡沒．謂之喪親．言孝子亡失其親也．故以名章．結之於末矣
經疏子曰至終也．
正義曰：此夫子述喪親之義．言孝子之喪親．哭以氣竭而止．不有餘偯之聲．舉措進退之禮．無趨翔之容．有事應言．則言不為文飾．服美不以為安．聞樂不以為樂．假食美味不以為甘：此上六事．皆哀戚之情也．『三日而食』者．聖人設教．無以親死多日不食傷及生人．雖即毀瘠．不令至於殞滅性命：此聖人所制喪禮之政也．又服喪不過三年．示民有終畢之終也
註疏生事至此事．
正義曰：此依鄭注也．生事謂上十七章說．生事之禮已畢．其死事經則未見．故又發此章以言也
註疏氣竭至委曲．
正義曰：此依鄭注也．【禮記·間傳】曰：『斬衰之哭．若往而不反．齊衰之哭．若往而反．』此注據斬衰而言之．是氣竭而後止息．又曰：『大功之哭．三曲而偯．』鄭注云：『三曲．一舉聲而三折也．偯．聲餘從容也．』是偯為聲餘委曲也．斬衰則不偯．故云『聲不委曲也』
註疏觸地無容．
正義曰：此【禮記·問喪】之文也．以其悲哀在心．故形變於外．所以稽顙觸地無容．哀之至也
註疏不為文飾．
正義曰：案【喪服四制】云：『三年之喪．君不言．』又云：『不言而事．行者扶而起．言而後事．行者杖而起．』鄭玄云：『扶而起．謂天子諸侯也．杖而起．謂大夫士也．』今此經云『言不文』．則是謂臣下也．雖則有言．志在哀戚．不為文飾也
註疏不安至縗麻．
正義曰：案【論語】孔子責宰我．云：『食夫稻．衣夫錦．於汝安乎．』美飾謂錦繡之類也．故【禮記·問喪】云『身不安美』是也．孝子喪親．心如斬截．為其不安美飾．故聖人制禮．令服縗麻．縗當以粗布長六寸．廣四寸．麻謂腰絰首絰俱以麻為之．縗之言摧也．絰之言實也．孝子服之．明其心實摧痛也．韋昭引【書】云：『成王既崩．康王冕服即位．既事畢．反喪服．』據此則天子諸侯．但位定初喪．是皆服美．故宜不安也
註疏悲哀至樂也．
正義曰：此依鄭注也．言至痛中發．悲哀在心．雖聞樂聲．不為樂也
註疏旨美至水飲．
正義曰：『旨．美』．經傳常訓也．嚴植之曰：『美食．人之所甘．孝子不以為甘．故【問喪】云：「口不甘味」．是不甘美味也．【間傳】曰：「父母之喪既殯．食粥．既虞．卒哭．疏食水飲．不食菜果」．是疏食水飲也．韋昭引【曲禮】云：「有疾則飲酒食肉．是為食旨．」故宜不甘也．』
註疏不食至殞滅．
正義曰：經云『三日而食．毀不滅性』．注言不食三日．即三日不食也．云『哀毀過情』者．是毀瘠過度也．言三日不食．及毀瘠過度．因此二者有致危亡．皆虧孝行之道．【禮記·問喪】云：『親始死．傷腎干肝焦肺．水漿不入口三日．』又【間傳】稱：『斬衰三日不食．』此雲三日而食者何．劉炫言三日之後乃食．皆謂滿三日則食也．云『故聖人制禮施教．不令至於殞滅』者．【曲禮】云：『居喪之禮．毀瘠不形．』又曰：『不勝喪．乃比於不慈不孝．』是也
註疏三年至限也．
正義曰：云『三年之喪天下達禮』者．此依鄭注也．【禮記·三年問】云：『夫三年之喪．天下之達喪也．』鄭玄云：『達謂自天子至於庶人．』注與彼同．唯改喪為禮耳．云『使不肖企及．賢者俯從』者．案【喪服四制】曰：『此喪之所以三年．賢者不得過．不肖者不得不及．』檀弓曰：『先王制禮也．過之者．俯而就之．不至焉者．跂而及之』也．注引彼二文．欲舉中為節也．起踵曰企．俛首曰俯．云『夫孝子有終身之憂．聖人以三年為制』者．聖人雖以三年為文．其實二十五月而畢．故【三年問】云：『將申夫脩飾之君子與．則三年之喪．二十五月而畢．若駟之過隙．然而遂之．則是無窮也．故先王焉為之立中制節．壹使足以成文理則釋之矣』是也．【喪服四制】曰：『始死．三日不怠．三月不解．期悲哀．三年憂．恩之殺也．故孔子云：『子生三年．然後免於父母之懷．夫三年之喪．天下之達喪也．』所以喪必三年為制也
經疏為之至思之．
正義曰：此言送終之禮．及三年之後宗廟祭祀之事也．言孝子送終．須為棺槨衣衾也．大斂之時．則用衾而舉屍內於棺中也．陳設簠簋之奠．而加哀戚．葬則男踴女擗．哭泣哀號以送之．親既長依丘壟．故卜選宅兆之地而安置之．既葬之後．則為宗廟．以鬼神之禮享之．三年之後．感念於親．春秋祭祀．以時思之也
註疏周屍至棺也．
正義曰：云『周屍為棺．周棺為槨』者．此依鄭注也．【檀弓】稱：『葬也者．藏也．藏也者．欲人之弗得見也．是故衣足以飾身．棺周於衣．槨周於棺．土周於槨．』注約彼文．故言周屍為棺．周棺為槨也．【白虎通】云：『棺之言完．宜完密也．槨之言廓．謂開廓不使土侵棺也．』【易·繫辭】曰：『古之葬者．厚衣之以薪．葬之中野．不封不樹．喪期無數．後世聖人易之以棺槨．』案【禮記】云：『有虞氏瓦棺．夏后氏堲周．殷人棺槨．周人牆置翣．』則虞夏之時．棺槨之初也．云『衣．謂斂衣．衾．被也．舉．謂舉屍內於棺也』者．此依孔傳也．衣謂襲與大小斂之衣也．衾謂單被覆屍．薦屍所用．從初死至大斂．凡三度加衣也．一是襲也．謂沐屍竟．着衣也．天子十二稱．公九稱．諸侯七稱．大夫五稱．士三稱．襲皆有袍．袍之上又有衣一通．朝祭之服．謂之一稱．二是小斂之衣也．天子至士．皆十九稱．不復用袍．衣皆有絮也．三是大斂也．天子百二十稱．公九十稱．諸侯七十稱．大夫五十稱．士三十稱．衣皆襌袷也．【喪大記】云：『布紟二衾．君大夫士一也．』鄭玄云：『二衾者．或覆之．或薦之．是舉屍所用也．』棺槨之數．貴賤不同．皇侃據【檀弓】以天子之棺四重．謂水．兕革棺．杝棺一．梓棺二．最在內者水牛皮．次外兕牛皮．各厚三寸為一重．合厚六寸．又有杝棺．厚四寸．謂之椑棺．言漆之椑椑然．前三物為二重．合一尺．外又有梓棺．厚六寸．謂之屬棺．言連屬內外．就前四物為三重．合厚一尺六寸．外又有梓棺．厚八寸．謂之大棺．言其最大．在眾棺之外．就前五物為四重．合厚二尺四寸也．上公去水牛皮．則三重．合厚二尺一寸也．侯．伯．子．男又去兕牛皮．則二重．合厚一尺八寸．上大夫又去椑棺．一重．合厚一尺四寸．下大夫亦一重．但屬四寸．大棺六寸．合厚一尺．士不重．無屬．唯大棺六寸．庶人即棺四寸．案【檀弓】云：『柏槨以端．長六尺．』又【喪大記】曰：『君松槨．大夫柏槨．士雜木槨．』是也
註疏簠簋至戚也．
正義曰：『簠簋．祭器也』者．【周禮·舍人職】云：『凡祭祀供簠簋．實之陳之．』是簠簋為器也．故鄭玄云：『方曰簠．圓曰簋．盛黍稷稻梁器．』云『陳奠素器而不見親．故哀戚也』者．下【檀弓】云：『奠以素器．以生者有哀素之心也．』又案陳簠簋在衣衾之下．哀以送之．上舊說以為大斂祭是不見親．故哀戚也
註疏男踴至送之．
正義曰：案【問喪】云：『在床曰屍．在棺曰柩．動屍舉柩．哭踴無數．惻怛之心．痛疾之意．悲哀志懣氣盛．故袒而踴之．婦人不宜袒．故發胸．擊心．爵踴．殷殷田田．如壞牆然．』則是女質不宜極踴．故以擗言之．據此女既有踴．則男亦有擗．是互文也．云『祖載送之』者．案【既夕禮】：柩車遷祖．質明設遷祖奠．日側徹之．『乃載』．鄭注云：『乃舉柩郤下而載之．』又云：商祝飾柩．及陳器訖．『乃祖』．注云：『還柩鄉外．為行始．』又【檀弓】云：『曾子吊於負夏．主人既祖．』鄭云：『祖謂移柩車去載處．為行始．』然則祖．始也．以生人將行而飲酒曰祖．故柩車既載而設奠謂之祖奠．是『祖載送之』之義也
註疏宅墓至卜之．
正義曰：云『宅．墓穴也．兆．塋域也』者．此依孔傳也．案【士喪禮】『筮宅』．鄭云：『宅．葬居也．』【詩】云：『臨其穴．惴惴其栗．』鄭云：『穴謂冢壙中也．』故云『宅．墓穴也』．案【周禮·冢人】：『掌公墓之地．辨其兆域．』則兆是瑩域也．云『葬事大．故卜之』者．此依鄭注也．孔安國云：『恐其下有伏石．湧水泉．復為市朝之地．故卜之．』是也
註疏立廟至享之．
正義曰：立廟者．即【禮記·祭法】天子至士皆有宗廟．云『王立七廟．曰考廟．曰王考廟．曰皇考廟．曰顯考廟．曰祖考廟．皆月祭之．遠廟為祧．有二祧．享嘗乃止．諸侯立五廟．曰考廟．曰王考廟．曰皇考廟．皆月祭之．顯考廟．祖考廟．享嘗乃止．大夫立三廟．曰考廟．曰王考廟．曰皇考廟．享嘗乃止．適士二廟．曰考廟．曰王考廟．享嘗乃止．官師一廟曰考廟．庶人無廟』．斯則立宗廟者．為能終於事親也．舊解云：宗．尊也．廟．貌也．言祭宗廟．見先祖之尊貌也．故【祭義】曰：『祭之日．入室．僾然必有見乎其位．周還出戶．愾然必有聞乎其嘆息之聲．』是也．祔祖．謂以亡者之神祔之於祖也．【檀弓】曰：『卒哭曰「成事」．是日也．以吉祭易喪祭．明日．祔祖父．』則是卒哭之明日而祔．未卒哭之前皆喪祭也．既祔之後．則以鬼禮享之．然宗廟謂士以上．則春秋祭祀兼於庶人也
註疏寒暑至思也．
正義曰：案【祭義】云：『霜露既降．君子履之．必有悽愴之心．非其寒之謂也．春．雨露既濡．君子履之．必有怵惕之心．如將見之．』是也
經疏生事至終矣．
正義曰：此合結生死之義．言親生則孝子事之．盡於愛敬．親死則孝子事之．盡於哀戚．生民之宗本盡矣．死之義理備矣．孝子之事親終矣．言十八章．具載有此義
註疏愛敬至之情．
正義曰：云『愛敬哀戚．孝行之終始也』者．愛敬是孝行之始也．哀戚是孝行之終也．云『備陳死生之義．以盡孝子之情』者．言孝子之情無所不盡也