2018-11-16 19:35
文疏『掌次』至『張事』〇釋曰：言『掌王次之法』者．次者．次則舍也．言次謂次止．言舍謂舍息．言『以待張事』者．王出宮．則幕人以帷與幕等送至停所．掌次則張之．故云以待張事
註疏『法大小丈尺』〇釋曰：言『法大小』者．下文有大次．小次是也．云『丈尺』者．既言大小．當時應有丈尺之數．但其未聞
文疏『王大』至『皇邸』〇釋曰：云『王大旅上帝』者．謂冬至祭天於圓丘．『則張氈案』者．案謂床也．床上著氈即謂之氈案．『設皇邸』者．邸謂以版爲屏風．又以鳳皇羽飾之．此謂王坐所置也
註疏『大旅』至『爲之』〇釋曰：大旅上帝．祭天於圓丘．知者．見下經別雲祀五帝．則知此是昊天上帝．即與【司服】及【宗伯】昊天上帝一也．即是【大司樂】冬至祭天於圓丘之事也．云『國有故而祭亦曰旅』者．案【大宗伯】『國有大故．則旅上帝及四望』．是國有故而祭謂之旅．云『此以旅見祀』者．但此下文五帝見正祀．其旅見於【大宗伯】．【大宗伯】昊天不雲旅．故此見．此文不言正祀．故鄭以因旅見之．欲見有故昊天亦旅之．故云以旅見祀．云『張氈案．以氈爲床於幄中』者．據鄭雲於幄中．則知不徒設氈案皇邸而已．明知並有大次小次之幄．與下祀五帝互見之也．司農云『皇羽覆上』者．見經皇是鳳皇之字．故知以皇羽覆邸上．『玄謂後版．屏風與』者．此增成司農義．言後版者．謂爲大方版於坐後．晝爲斧文．言屏風者．據漢法況之．無正文．故言『與』以疑之．云『染羽象鳳皇羽色以爲之』者．案【尚書·禹貢】『羽畎夏翟』．謂羽山之谷．貢夏翟之羽．後世無夏翟．故【周禮】鍾氏染鳥羽．象鳳皇色以爲之．覆於版上．【明堂位】及【司几筵】皆云『黼扆』．此不在寢廟．無扆．故不得雲黼扆．故別名皇邸
文疏『朝日』至『如之』〇釋曰：言『朝日』者．謂春分朝日．『祀五帝』者．謂四時迎氣．『則張大次．小次』者．次謂幄帳也．大幄．小幄．但幄在幕中．既有幄．明有幄幕可知．『設重帟』者．謂於幄中設承塵．云『重案』者．案則床也．床言重．謂床上設重席．不言氈及皇邸．亦有可知．上氈案不言重席．亦有重席可知．互見爲義．云『合諸侯亦如之』者．謂諸侯會同．亦設重帟重案．故云亦如之
註疏『朝日』至『之帝』〇釋曰：知『朝日．春分』者．【祭義】云『祭日於東』．故鄭約用春分也．云『拜日於東門之外』者．謂在東郊．【覲禮】文．云『祀五帝於四郊』者．案外宗伯『祀五帝於四郊』是也．此謂四時迎氣．案【月令】．立春於東郊．立夏於南郊．季夏於六月迎土氣．亦於南郊．立秋於西郊．立冬於北郊．謂祭靈威仰之屬．云『次謂幄也．大幄．初往所止居也．小幄．既接祭退俟之處』者．此兩次設幄者．大幄．謂王侵晨至祭所．祭時未到．去壇壝之外遠處設大次．王且止居．故云大幄初往所止居也．接祭者．與群臣交接．相代而祭．去壇宜近．置一小帷．退俟之處．云『【祭義】曰周人祭日．以朝及暗』．引此已下者．欲見王與臣接祭之時．須有小幄也．言『孰能支之』者．謂一日之間．雖有強力．誰能支持乎．云『合諸侯於壇』者．案【司儀】．合諸侯爲壇三成是也．云『重帟．復帟』者．謂兩重爲之．云『重案．床重席』者．案【司几筵】『筦筵繅席．次席三重』．此言重席．亦當有此三重．帟重帟不同．鄭司農云『五帝．五色之帝』者．謂東方青帝靈威仰．南方赤帝赤奮若．中央黃帝含樞紐．西方白帝白招拒．北方黑帝汁光紀．並依【文耀鉤】所說
文疏『師田』至『重案』〇釋曰：言『師田』者．謂出師征伐及田獵．『則張幕』者．爲王設坐．不言帷者．亦有可知．『重帟．重案』者．如上說
文疏『諸侯』至『小次』〇釋曰：此謂與諸侯張之．若四時常朝在國內．今言朝覲會同．爲會同而來．故在國外．與【大宰】大朝覲會同一也．言『則張大次．小次也』者．亦如上文大小次．丈尺則減耳．故鄭云『大次亦初往所止居．小次即宮待事之處』．鄭雲初往止居者．謂宮外也．即居者．應是宮內．言宮．即【司儀】所云『宮方三百步．曠土爲之』是也．言待事者．欲於幄中待事辦否及府
文疏『師田』至『設案』〇釋曰：文承上諸侯．謂諸侯從王師田．即張幕設案者也．不言重．則無重席．亦應有單席於床也
註疏『鄭司』至『田者』〇釋曰：後鄭不從先鄭者．以其天子掌次．不合與諸侯國內張幕．故云『掌次張之』．以明非諸侯相與師田也．此至下所云次者．謂以繒爲帷帳．案【聘禮記】所云次．或以帷．或及席．皆得．與此【掌次】所云次別也
文疏『孤卿』至『設案』〇釋曰：與上諸侯所設同
註疏『有邦』至『設案』〇釋曰：言『有邦事．謂以事從王』者．謂若上王大旅上帝．朝日．祀五帝．合諸侯及師田等數事．王親行．則從王往也．云『若以王命出』者．若祭祀．則容王有故不視．群臣攝之．若諸侯使臣時聘殷覜．王不親行．則於國外使群臣受之．是王命出也．云『孤．王之孤三人．副三公論道者』．案【尚書·成王周官】云：『立大師．大傅．大保．茲惟三公．論道經邦．燮理陰陽．』又云：『立少師．少傅．少保．曰三孤．貳公弘化．寅亮天地．』是副三公論道者也．云『不言公．公如諸侯禮』者．謂如上諸侯之禮中．唯有會同師田．無言祭祀．鄭雲祭祀者．王於會同．與祭祀同．云『亦如之』．則諸侯從王祭祀．亦與會同同．若然．三公從王祭祀．亦與從王會同同也
文疏『凡喪』至『不重』〇釋曰：喪言『凡』者．以其王以下至孤卿大夫．兼有後及三夫人已下．故言凡以廣之也．後與王同三重．世子．三夫人與諸侯再重．九嬪二十七世婦與孤卿大夫同不重．一而已．八十一御妻與士同．無帟．有賜乃得帟也．此諸侯．謂三公．王子．母弟．若畿外諸侯．掌次不張之
註疏『張帟柩上承塵』〇釋曰：鄭知帟．柩上承塵．見上文帟皆在幄中爲承塵．此言喪．王則張帟三重．明是張於柩上也
文疏『凡祭祀張其旅幕張屍次』〇釋曰：祭祀言『凡』者．天地宗廟外內祭祀．皆有群臣助祭．其臣既多．不可人人獨設．故張旅幕．旅．眾也．謂眾人共幕．諸祭皆有屍．屍尊．故別張屍次
註疏『旅眾也公卿以下即位』至『衣帳』〇釋曰：鄭云『公卿以下即位所祭祀之門外以待事』者．若宗廟自有廟門之外．若外神於郊．則亦有壝宮之門．門外並有立位．言『爲之張大幕』者．以其言旅．故知大幕也．司農云『更衣帳』者．未祭則常服．至祭所．乃更去常服．服祭服也．故言更衣
文疏『射則張耦次』〇釋曰：天子大射六耦．在西郊．賓射亦六耦．在朝．燕射三耦．在寢．此六耦．三耦．據諸侯射者．若眾耦則多．但無常數耳
註疏『耦俱』至『於次』〇釋曰：『耦．俱升射者』．案【大射】．【鄉射】．耦皆兩兩揖讓．升自西階．鄉兩楹之間．履射物．南面而射．射訖．又兩兩揖讓．降自西階．云『次在洗東』者．【大射】文．又引『【大射】曰．遂命三耦取弓矢於次』者．證次中有弓矢．其耦立位．在次北西．而至射．乃命三耦入次取弓矢．引之者．以天子之次無文．雖六耦不同．設次則與諸侯同也．【儀禮·鄉射】乃是州長射士禮．其中兼有鄉大夫詢眾庶之射．並無次．故堂西比耦也
文疏『大府』至『之府』〇釋曰：言『掌九貢．九賦之貳』者．大宰掌其正．此官掌其副貳者．以其物入大府故也．『九功之貳』者．謂九職之功．大宰以九職任之．成孰斂其稅．則是九功也．亦大宰掌其正．物入大府．故亦掌其副貳也．云『以受其貨賄之入』者．九貢謂諸侯九貢．自然有金玉曰貨．布帛曰賄．九賦謂畿內之九賦．口率出泉．九職．如三農園圃之類．亦有不出貨賄者．皆言受其貨賄之入者．雖以泉谷爲主．民欲得出貨賄者則取之．以當邦賦之數．故【大宰】云『九賦斂財賄』．是其不要取泉也．『頒其貨於受藏之府』者．言大府雖自有府．其物仍分置於眾府．受藏之府者．鄭雲謂若內府是也．『頒其賄於受用之府』者．鄭雲謂若職內是也
註疏『九功』至『互文』〇釋曰：『九功謂九職也』者．以其九職任萬民．謂任之使有職事．故【大宰】云九職．大府斂貨賄．據成功言之．故云九功．其本是一．故云九功九職也．云『受藏之府若內府也』者．以其經云『頒其貨於受藏之府』．金玉曰貨．物之善者藏之於內府．近王．掌之以給王用故也．云『受用之府若職內也』者．府不在內．經云『頒其賄於受用之府』．賄賤於貨．故知入職內．以給國家所用．云『凡貨賄皆藏以給用耳』者．鄭欲以藏用互文．貨言藏者．以其善物．賄言用者．以其賤物．其實皆藏皆用．故言凡貨賄皆藏以給用耳．云『良者以給王之用』者．覆解入內府意．云『其餘以給國之用』者．覆解入職內意．云『或言受藏．或言受用．又雜言貨賄．皆互文』者．言受藏謂內府．言受用謂職內．皆藏以給用．言藏亦用．言用亦藏．是互文也．雜言貨賄者．言貨兼有賄．言賄亦兼有貨．亦是互文．但二者善惡不同．故別言之耳
文疏『凡官』至『用焉』〇釋曰：言『凡官府』者．謂王朝三百六十官有事須用官物者．云『都鄙之吏』者．謂三等采地吏．謂群臣等有事須取官物者．『及執事』者．謂爲官執掌之事．須有營造合用官物者．皆來於大府處受財用焉
文疏『凡頒』至『賜予』〇釋曰：言『凡頒財』者．【大宰】云九賦斂財賄．九式用之．此大府頒與九式用之．但事相因．故二處別言九賦之物也．此所頒之財．即【大宰】斂財賄．一也．云『以式法授之』者．謂以舊法式多少授與九式．故云以式法授之．云『關市之賦以待王之膳服』者．自此已下．並與九式事同．但文有交錯．與九賦不次．案九賦先邦中之賦．次四郊．次邦甸．次家稍．次邦縣．次邦都．次關市．次山澤．次幣餘．此先言關市．在邦中上．此家稍．又在邦甸上．所以次第不同者．見事起無常
註疏『待猶』至『斥幣』〇釋曰：云『待猶給也』者．謂大宰斂得九賦之財．給九式之用．待來則給之．故云待猶給．非是訓待爲給．云『此九賦之財給九式者』．以其此經九事與【大宰】九式相當．此九賦又與大宰【九賦】一也．故云九賦之財給九式也．云『膳服．即羞服也』者．此言膳服．【大宰】九式雲羞服．膳羞是一．故云膳服即羞服也．自此已下事與九式是一．但文有不同．皆就九式合而解之．故云『稍秣即芻秣』也．『謂之稍．稍用之物也』者．彼九式雲芻秣．此改芻爲稍．以其稍稍用之故也．此雲喪紀即九式喪荒．一也．此雲賜予即九式好用．一也．『鄭司農云：幣餘．使者有餘來還也』者．案【大宰】司農注『幣餘．百工之餘』．與此注不同者．蓋是司農互舉以相足．後鄭不從者．聘使之物．禮數有限．何得有餘來還．又且有餘來還．何得有賦．故後鄭不從．『玄謂幣餘．占賣國之斥幣』者．後鄭之意．百官所用官物不盡歸人職幣．職幣得之．不入本府．恐久藏朽蠹．則有人占賣．依國服出息．謂之斥幣者．謂指斥與人．故謂之斥幣也
文疏『凡邦』至『府庫』〇釋曰：上文大府掌九貢．九賦．九功．受得三者之財．各各用之．上文九式已用九賦之財訖．故此雲邦國之九貢以待給於吊用．下文『萬民之貢以充府庫』．即上九功也
註疏『此九貢』至『五事』〇釋曰：云『給凶禮之五事』者．案【大宗伯】云：『凶禮．哀邦國之事．』下雲有喪禮．荒禮．吊禮．禬禮．恤禮．五禮皆須以財貨哀之．故云給凶禮之五事
註疏『此九職』至『猶足』〇釋曰：知此萬民之貢是九職者．案【大宰】云九職任萬民．此上文又雲九功．此貢即是九職之功所稅．故知此是九職之財也．案【大行人】．六服諸侯因朝所貢之物．與【大宰】九貢歲之常貢．雖曰時節不同．貢物有異．要六服之貢與九貢多同．亦入吊用之數．又且九貢言入吊用．九賦言入九式．有餘財亦入府庫．是以上文掌九貢九賦．受其貨賄．頒於受藏受用之府也
文疏『凡式』至『之用』〇釋曰：式謂九式．貢謂九貢及萬民之貢．有餘財．以供玩好器物之用
註疏『謂先』至『互文』〇釋曰：經言『餘財』．明知先給九式及吊用．足府庫之餘也．經言『式貢』者．式即上文九賦之財．給九式之餘也．貢即上文邦國之貢及萬民之貢也．『言式言貢互文』者．式謂九賦．貢謂九貢及萬民之貢．但賦言式．據用而言．其實亦有賦．貢據貢上爲名．亦有用．故云互文也
文疏『凡邦』至『具焉』〇釋曰：上有九貢．九賦．九功．此特言賦．明兼有九貢九功．亦取具焉
文疏『歲終』至『會之』〇釋曰：貨賄之人者．謂九貢．九賦．九功入來至大府．言出者．大府以貨賄分置於眾府．及給九式之用．亦是至歲終總會計之
文疏『玉府』至『之藏』〇釋曰：云『掌王之金玉玩好兵器』者．言玉府以玉爲主．玉外所有美物亦兼掌之
註疏『良善』至『之者』〇釋曰：言『此物皆式貢之餘財所作』者．案上【大府】云『式貢之餘財以共玩好之用』．彼玩好之中兼有金玉．兵器．故知式貢餘財也．云『其不良．又有受而藏之者』．即上【大府】云『受藏受用之府』是也
註疏『佩玉』至『二玉』〇釋曰：『佩玉者．王之所帶者』．謂佩於革帶之上者也．『【玉藻】曰．君子於玉比德焉』者．【詩】云『言念君子．溫其如玉』．是比德於玉．引此者．證王必服玉之意．云『天子佩白玉而玄組綬』者．此亦【玉藻】文．所佩白玉．謂衡．璜．琚．瑀．玄組綬者．用玄組絛穿連衡璜等．使相承受．引『【詩傳】』曰．謂是【韓詩】．『佩玉上有蔥衡』者．衡．橫也．謂蔥玉爲橫梁．『下有雙璜．沖牙』者．謂以組懸于衡之兩頭．兩組之末皆有半壁曰璜．故曰只璜．又以一組懸于衡之中央．於末著沖牙．使前後觸璜．故言沖牙．案【毛詩傳】．衡璜之外別有琚瑀．其琚瑀所置．當於懸沖牙組之中央．又以二組穿於琚瑀之內角．斜繫於衡之兩頭．於組末繫於璜．云『蠙珠以納其間』者．蠙．蜯也．珠出於蜯．故言蠙珠．納其間者．組繩有五．皆穿珠於其間．故云以納其間．『鄭司農雲服玉．冠飾十二玉』者．案【弁師】掌五冕．袞冕十二旒．鷩冕九旒．毳冕七旒．絺冕五旒．玄冕三旒．皆十二玉．冕則冠也．【弁師】又有皮弁．韋弁．冠弁．亦皆十二玉．故云冠飾十二玉也
文疏『王齊則共食玉』〇釋曰：謂王祭祀之前散齊七日．致齊三日．是時則共王所食玉屑
註疏『玉是』至『玉屑』〇釋曰：知玉是陽精之純者．但玉聲清．清則屬陽．又案【楚語】云『王孫圉與趙簡子言曰：玉足以庇蔭嘉穀．使無水旱之災．則寶之．珠足以御火．則寶之』．服氏云：『珠．水精．足以禁火．』如是．則玉是火精可知．云『食之以御水氣』者．致齊時．居於路寢．思其笑語．思其志意之類．恐起動多．故須玉以御水氣也．鄭司農云『王齊當食玉屑』者．其玉屑研之乃可食．故云當食玉屑也
文疏『大喪』至『角柶』〇釋曰：大喪謂王喪．『共含玉』者．含玉．璧形而小．以爲口實．此不言贈玉．飯玉者．文不備．『復衣裳』者．王始死．招魂復魄之衣裳不在司服者．司服所掌．是尋常衣服．玉府所掌．皆王之美物．其衣服美者．亦玉府掌之．但所復衣裳用死者上服．故玉府供之．『角枕』者．所以枕屍．『角柶』者．將以禊齒
註疏『角枕』至『以綏』〇釋曰：『鄭司農雲復．招魂也』者．人之死者．魂氣上歸於天．形魄仍在．欲招取其魂．復於魄內．故【離騷】有【招魂】篇．云『招魂復魄於大廟．至四郊』者．王有七廟及寢皆復焉．獨言太廟．語雖不足．義猶可．又言至四郊．後鄭不從之．云『角柶．角匕也』者．案【既夕禮】『楔貌如軛．上兩末』．狀如枇杷．拔屈中央楔齒．『玄謂復於四郊以綏』者．案夏采云：『以冕服復於太廟．以乘車建綏復於四郊．』故鄭雲復於四郊以綏．言此者．破先鄭於四郊亦以衣服
文疏『掌王』至『褻器』〇釋曰：言『掌王之燕衣服』者．謂燕寢中所有衣服之屬．『衽席』者．亦燕寢中臥席．『床笫』者．謂燕寢中床簀也．『凡褻器』者．亦謂燕寢中．以燕字爲目．衣服已下至褻器．皆是燕
註疏『燕衣』至『之屬』〇釋曰：云『燕衣服者．巾絮』者．案【內則】『左佩紛帨』．紛帨即巾也．又婦事舅姑．佩有線纊．此絮則纊也．云『寢衣』者．【論語·鄉黨】云『必有寢衣．長一身有半．』鄭注云『今之臥被』是也．又言『袍襗之屬』者．案【毛詩】云．『豈曰無衣．與子同袍』．『與子同襗』是也．言之屬者．寢衣之內所言不盡．故言之屬以廣之．云『皆良貨賄所成』者．見上文云『凡良貨賄之藏』．故知此良貨賄所成．鄭司農云『衽席．單席也』者．案【曲禮】云『請衽何趾』．鄭注云：『衽．臥席．』又案【斯干】詩云『下莞上簟』．【內則】云『斂枕篋．簟席．襡器而藏之』．司農雲單席．則臥之簟席．云『褻器．清器．虎子之屬』者．既在燕寢之中私褻之器．故知清器虎子之屬．案【內豎】『及葬．執褻器以從遣車』．彼褻器．振飾頮沐之器．彼褻器與此注不同．彼從葬於死者．不用清器．故爲頮沐之器
文疏『若合』至『玉敦』〇釋曰：『合諸侯』者．謂時見曰會．若【司儀】所云『爲壇十有二尋．王與諸侯殺牲歃血而盟』．則供珠槃玉敦
註疏『敦槃』至『玉器』〇釋曰：言『敦．槃類』者．按【明堂位】有虞氏之兩敦．鄭玄云『制之異同未聞』．此雲槃類者．以經雲玉敦．與珠槃相將之物．故云槃類．其制猶自未聞也．云『珠玉以爲飾』者．此槃敦應以木爲之．將珠玉爲飾耳．云『古者以槃盛血．以敦盛食』者．案【特牲】．【少牢】皆敦盛黍稷．以槃盛血雖無文．郊血及血以告殺．當以槃盛血也．云『合諸侯者．必割牛耳．取其血．歃之以盟．珠槃以盛牛耳』者．祭祀之時有黍稷．故敦中盛黍稷．今盟無黍稷．敦中宜盛血．牛耳宜在槃．云『屍盟者執之』者．案【左氏】哀公十七年．『公會齊侯．盟於蒙．孟武伯問於高柴曰：「諸侯盟．誰執牛耳．」季羔曰：「鄫衍之役．吳公子姑曹發陽之役．衛石魋．」武伯曰：「然則彘也．」』注云：『彘．武伯名也．魯於齊爲小國．故曰彘也．』是盟小國執牛耳．屍猶主也．小國主盟．故使執牛耳也．知此珠槃玉敦爲盟而設者．案【戎右】云：『盟則以玉敦辟盟．遂役之．替牛耳．桃茢．』彼注云：『役之者．傳敦血授當歃者．割牛耳取血．助爲之．及血在敦中．以桃茢沸之．』是以知珠槃玉敦爲盟而設．若然．執牛耳是小國屍盟者也．若以歃血．則大國在先．故哀公十七年吳晉爭先．【國語】曰：『吳公先歃．晉亞之．』既言爭先．是以知大國當在先．若諸侯相與盟．則大國戎右執牛耳也
文疏『凡王』至『藏之』〇釋曰：言『凡王之獻金玉』者．謂金玉已下皆是擬王獻遺諸侯．故云『受而藏之』
註疏『謂百』至『繡錦』〇釋曰：云『謂百工爲王所作』者．謂金玉已下．皆是百工爲王所作者．可以獻遺諸侯也．云『古者致物於人．尊之則曰獻』者．若正法．上於下曰賜．下於上曰獻．若尊敬前人．雖上於下亦曰獻．是以天子於諸侯雲獻．案【月令】『后妃獻繭』．鄭注『謂獻於后妃』．知此王之獻金玉非是獻金玉於王者．案下【內府職】．『凡四方之幣獻之金玉』．彼是諸侯獻王．入內府藏之．不得在此．故知金玉是『獻遺諸侯』者也．況諸侯中兼有二王之後．二王之後．王所尊敬．自然稱獻也．若王肅之義．取【家語】曰：『吾聞之．君取於臣曰取．與於君曰賜．臣取於君曰假．與於君謂之獻．』以此難鄭君．鄭君弟子馬昭之等難王肅：『【禮記】曰「屍飲五．君洗玉爵獻」．卿況諸侯之中有二王之後．何得不雲獻也．』云『通行曰饋』者．言通行者．上於下．下於上．及平敵相於．皆可雲饋．康子饋藥．陽貨饋孔子豚．皆是上於下曰饋．【膳夫職】云『王饋用六穀』．及【少牢】．【特牲】稱饋食之禮．並是於尊者曰饋．朋友之饋．雖車馬不拜．是平敵相饋．故鄭雲通行曰饋．『【春秋】曰齊侯來獻戎捷．尊魯也』者．案莊公三十一年【公羊】云：『齊侯來獻戎捷．齊．大國也．曷爲親來獻戎捷．威我也．』【左傳】云：『非禮也．凡諸侯有四夷之功．則獻於王．中國則否．』【穀梁】云：『齊侯來獻捷者．內齊侯也．』注云：『泰曰齊桓．內救中國．外攘夷狄．親倚之情．不以齊爲異國．故不稱使．若同二國也．然【三傳】皆不解獻義．今鄭引者．以齊大於魯．言來獻．明尊之則曰獻．未必要卑者於尊乃得言獻
文疏『凡王』至『貨賄』〇釋曰：此謂王於群臣有恩好．因燕飲而賜之貨賄者也
文疏『內府』至『大用』〇釋曰：『掌受九貢九賦九功』者．此九貢以下而言受．即是【大府】所云『九貢已下頒之於受藏之府』是也．案彼注云『受藏之府若內府也』．則此九貢等由大府而來．內府皆受藏之也．云『良兵．良器』者．此是冬官百工所作．亦由大府而來．良兵謂弓矢殳矛戈戟五兵之良者．良器謂車乘及禮樂器之善者．云『以待邦之大用』者．謂諸侯來朝覲．所頒賜者也
註疏『大用』至『頒賜』〇釋曰：掌給九式及吊用．是大府所給也．玩好之用．玉府所給也．此又言以待邦之大用．明是朝覲頒賜可知
文疏『凡四』至『入焉』〇釋曰：云『凡四方之幣獻』者．謂四方諸侯來朝覲．及遣卿大夫來聘問．將幣三享．貢獻珍異．有此金玉及齒革之等．金者．謂若【禹貢】『惟金三品』之類．玉者．謂若【禹貢】『球琳琅玕』之類．齒謂若象牙之類．革謂若犀皮之類．兵器者．【禹貢】無貢兵器之法．此周時有之．凡良貨賄．其不良者入於職內．給國之用．此良者入內府．以給王之用
註疏『諸侯』至『國珍』〇釋曰：『諸侯朝聘所獻國珍』者．【覲禮】所云『一馬卓上．九馬隨之．龜金竹箭．分爲三享』是也．諸侯遣臣聘所獻國珍者．謂若【聘禮】束帛加璧．庭實乘皮之等是也．此因朝聘而貢．先入於掌貨賄．入其要於大府．乃始通之於內府也
文疏『凡適』至『奉之』〇釋曰：言『凡適四方使』者．謂使公卿大夫聘問諸侯．若【大行人】所云『間問省頫』之等．『共其所受之物』．謂使者受將行之物．則內府奉而與之
註疏『王所』至『侯者』〇釋曰：即上王之獻金玉兵器已下是也．彼據藏之．此據用之
註疏『冢宰』至『予之』〇釋曰：云『冢宰待四方賓客之小治』者．【大宰職】文雲．大事決於王．小事則冢宰專平之．以其冢宰貳王治事．或有所善．亦得賜予之．云『所善』．釋經中『好』也
文疏『外府』至『法者』〇釋曰：云『掌邦布之入出』者．邦．國也．布．泉也．謂國之所有泉皆來入外府．是其邦布之入也．國之用泉者皆外府出與之．是邦布之出也．故總雲邦布之入出．此言與下爲目．云『以共百物』者．謂共國家器物之泉也．『而待邦之用』者．謂國家非常所用．亦出泉與之也．『凡有法者』．謂在朝官府依常法用之者．亦出泉與之
註疏『布泉』至『一也』〇釋曰：『布．泉也』者．此言布．【地官·泉府】云泉．是布泉一也．云『布讀爲宣布之布』者．此讀如秋官布憲．彼布是宣布之布．此布亦是宣布．故讀從之．云『其藏曰泉．其行曰布』者．此鄭欲解泉布一物兩名之意．【地官·泉府】不言外．不言布．據其所藏爲名．此官言外．言布．取名於其流行於外爲稱．故鄭即云『取名於水泉．其流行無不遍』．無不遍即布之義也．云『共百物者．或作之．或買之』者．或作之謂出物使百工所營作．或買之以充國用也．云『泉始蓋一品』者．即此經泉布是也．云『周景王』已下．並【漢書·食貨志】文．案彼周景王時患泉輕．將更鑄大泉．單穆公曰：『不可．』王不聽．鑄大泉．文曰『寶貨』．漢興．爲秦泉重．難用．更令民鑄榆莢錢．至孝文．有司言榆莢三銖輕．易奸詐．請鑄五銖．至王莽居攝．變漢制．更造大泉．徑寸二分．重一十二銖．文曰『大泉』．直五十．又造契刀．形如錢．直五百．又造錯刀．以黃金錯其文曰『一刀』．直五千．與五銖錢凡四品．並行．至莽即真．罷五銖錢．異作泉布．多至十品．其中有大布．次布．弟布．壯布．中布．差布．厚布．幼布．公布．小布．是爲貨十品也．其泉十品者．莽居攝．作大泉．錯刀．契刀．即真．作小錢．麼錢．幼錢．中錢．壯錢．天鳳年．更造貨布與貨錢爲十品．莽以劉有金刀．罷契刀．錯刀．若然．鄭雲後數變易．不復識舊本制者．據秦漢至莽已前而言也．云『唯有五銖久行』者．從漢孝文作五銖錢．至莽．世數既多．故云久行也．云『今存於民間多者．有貨布大泉』已下者．是從莽至漢末鄭君時．見行此三者．故云今存於民間也．案彼文．其貨布直雲長二寸五分．廣寸．首長八分．圜好徑二分．無『有奇廣八分半．足枝長八分』等十一字．今鄭言之者．此並鄭言目所覿見．以義增之耳．又案彼大泉直五十．不雲五十言十五者．亦誤．當從五十爲正也．且王莽之大泉．蓋與景王所鑄大泉亦異也
文疏『共王』至『財用』〇釋曰：從王至軍旅．所須財用．皆外府供其泉也．雲幣齎之財用．謂王使公卿已下．聘問諸侯之行道所用．則曰幣齎．云『賜予之財用』者．謂王於群臣有所恩好．賜予之也
註疏『齎行』至『多或』〇釋曰：『問幾月之齎』者．案【聘禮記】『使者既受行出．遂見宰．問幾月之資』．注云：『資．行用也．古者君臣謀密草創．未知所之遠近．問行用．常知多少而已．』是其問幾月之資．鄭司農云『齎或爲資．今禮家定齎作資』者．齎．資義一．何得言禮家定作資．故後鄭不從．齎資兩字直是齊次爲聲．從貝變易耳
文疏『凡邦』至『受焉』〇釋曰：但外府所納泉布．所積既少．有小用則給之．若大用即取餘府
文疏『歲終』至『不會』〇釋曰：言王及後不會．以衣服異於膳羞與所加禽獸．故通世子可以會之也
文疏『司會』至『之治』〇釋曰：云『掌六典八法八則之貳』者．案【大宰】云『六典治邦國．八法治官府．八則治都鄙』．但司會是鉤考之官．還以六典逆邦國之治．八法逆官府之治．八則逆都鄙之治．逆皆謂鉤考．知得失
文疏『以九』至『會計』〇釋曰：言『以九貢之法致邦國之財用』者．九貢即是【大宰】九貢．其所貢之物出於諸侯邦國．言之財用．謂諸侯於其民什一取之．既取得民物．大國貢半．次國三之一．小國四之一．所貢之物．皆市取土毛．貢於天子．則【禹貢】所云『厥篚厥貢』是也．故云致邦國之財用．此即【小行人】云『春令入貢』．是謂歲之常貢．【大行人】因朝而貢者．所貢無常．不應使司會致之．云『以九賦之法令田野之財用』．此九賦即【大宰】所云『九賦斂財賄』是也．言法者．謂口率出錢多少．有其定法．令田野之財用者．九賦之內．惟有關市．幣餘．國中非田野．自外四郊．邦甸．家稍．邦縣．邦都．山澤．儘是田野．據多言之．故言令田野之財用．云『以九功之法令民職之財用』者．九功即是【大宰】九職之功所稅．言之法者．亦是稅法什一爲常．言令民職之財用者．以其九職任萬民．使之出稅．故云令民職之財用．云『以九式均節邦之財用』者．九式所以用九賦．使均平有節．故云均節邦之財用．云『掌國之官府』者．案【大宰】九賦一曰邦中．二曰四郊．此不言邦中而言官府者．以官府在邦中．故舉官府以表邦中．其實官府不出賦也．云『郊野．縣都之百物財用』者．以其民之出賦．不必皆使出泉．以百物當之亦得．故【大宰】云『九賦斂財賄』．則此百物．財用一也．但九式用九賦．大宰均節而用之．此司會主鉤考．故亦言之矣．『凡在書契版圖者之貳者』．此書契版圖．下文司書掌其正．此司會主鉤考．故掌其副貳．云『以逆群吏之治』者．群吏謂朝廷官府下及群都縣都群臣之治．皆逆而鉤考之．云『而聽其會計』者．謂群吏以會計文書送於司會者．司會皆聽斷之
註疏『郊四』至『廣狹』〇釋曰：此九式用九賦．故以郊野已下依此【大宰】九賦次第以釋之．彼九賦一曰邦中之賦當此官府．此郊當彼四郊之賦．據遠郊言之．故云去國百里．『郊外曰野』．大總之言．故此野當彼三曰邦．甸去國二百里．又當彼四曰家稍．故鄭云『甸去國二百里．稍三百里』也．此經縣當彼五曰邦縣之賦．故云『縣四百里』．此經都即彼六曰邦都之賦．故云『都五百里』．云『書謂簿書』者．漢時以簿書記事．至於餘物記事．亦謂之簿書．故舉漢法而言也．『契．其最凡也』者．此之書契．即【小宰】八成取予以書契之類．最凡．謂計要之多少以爲契要．云『版．戶籍也』者．漢之戶籍．皆以版書之．故以漢法況．云『圖．土地形象．田地廣狹』者．下【司書】云『土地之圖有其形象』．即是民之田地廣狹多少．皆在於圖也
文疏『以參』至『歲成』〇釋曰：『以參互考日成』者．司會鉤考之官．以司書之等．相參交互．考一日之成．一日之中計筭文書也．『以月要考月成』者．月計曰要．亦與諸職參互．考一月成事文書也．『以歲會考歲成』者．歲計曰會．以一歲之會計考當歲成事文書
註疏『參互』至『爲參互』〇釋曰：言『參互謂司書之要貳』者．案【司書職】云：『凡稅斂掌事者受法焉．及事成則入要貳焉．』又案【職內】云『掌邦之賦入』．又案【職歲】云『掌邦之賦出』．雲參互鉤考．明知有此三官．出內事共鉤考之
文疏『以周』至『廢置』〇釋曰：周．遍也．四國謂四方諸侯之國．遍知諸侯之治者．以是鉤考之官．須知諸侯得失．以此治職文書．以詔王及冢宰．有功者升進而置之．有罪者黜退以廢之．所詔告及冢宰者．以其冢宰者副貳王之治事．故並告之
註疏『周猶』至『以告』〇釋曰：言『四國者．本逆邦國之治』者．案上云『掌邦之六典．以逆邦國之治』．逆即鉤考也．故云『亦鉤考以告』也