内宰,内小臣,阍人,寺人,内竖,九嫔_卷七

内宰掌书版图之法．以治王内之政令．均其稍食．分其人民以居之．_{版谓宫中阍寺之属及其子弟录籍也．图．王及后．世子之宫中吏官府之形象也．政令谓施阍寺者．稍食．吏禄禀也．人民．吏子弟．分之使众者就寡．均宿卫．}

注疏“版谓”至“宿卫”〇释曰：内宰既职当内事．与大宰主外事相似．故知版之所书者．谓宫中阍寺之属并宫中官之子弟．皆属内宰．书之于版焉．既主内事．故知所图者．不出王及后．世子之宫中吏官府之形象也．又知“政令谓施阍寺”者．以其阍人主中门之禁．寺人掌王之内人之戒令．内宰为之长．故知政令者施之于阍人．寺人也．不言内小臣及内竖者．盖亦施之也．云“稍食．吏禄禀也”者．吏即阍寺弟子宿卫后宫者．宫正所均．谓宿卫王宫者．以米禀为禄之月俸．均之者．当知见在空阙也．云“人民吏子弟”者．以其所均稍食是吏之子弟．明所分宿卫还是吏之子弟也

以阴礼教六宫．_{郑司农云：“阴礼．妇人之礼．六宫后五前一．王之妃百二十人：后一人．夫人三人．嫔九人．世妇二十七人．女御八十一人．”玄谓六宫．谓后也．妇人称寝曰宫．宫．隐蔽之言．后象王．立六宫而居之．亦正寝一．燕寝五．教者．不敢斥言之．谓之六宫．若今称皇后为中宫矣．《昏礼》：“母戒女曰：夙夜毋违宫事．”}

文疏“以阴礼教六宫”〇释曰：先郑意以阴礼妇人之礼．教六宫之人．自后已下至女御．后郑意以妇人之礼教后一人．六宫即后也

注疏“郑司”至“宫事”〇释曰：先郑知“阴礼．妇人之礼”者．以其将用教妇人．故知阴礼是妇人之礼也．云“六宫．后五前一”者．天子谓之六寝．《宫人》所云者是也．后亦象王．立宫亦后五前一．在王六寝之后为之．南北相当耳．云“王之妃百二十人”至“八十一人”．此是《礼记·昏义》之文．彼据周法．引之者．先郑意．欲见内宰教此六宫之人也．“玄谓六宫谓后”．不从先郑者．若此文兼后至女御．应言及与凡殊之．下别自教三夫人已下．此文既在于上．明专教后一人而已．云“若今称皇后为中宫矣”者．汉旧仪有此事也．引《昏礼》者．证妇人称宫之意也

以阴礼教九嫔．_{教以妇人之礼．不言教夫人．世妇者．举中．省文．〇省．所景反．}

注疏“教以”至“省文”〇释曰：司农意．上文教六宫之人讫．此复教九嫔者．先郑意以九嫔掌妇学之法．使之教九御．故内宰复更别教之也．后郑意．下文别教九御．故知此教三夫人已下．不言三夫人．世妇者．举中．以见上下省文

以妇职之法教九御．使各有属以作二事．正其服．禁其奇邪．展其功绪．_{妇职．谓职纴组𬘓缝线之事．九御．女御也．九九而御于王．因以号焉．使之九九为属．同时御又同事也．正其服．止逾侈．奇邪．若今媚道．展犹录也．绪．业也．故书二为三．杜子春云：“当为二．二事谓丝枲之事．”〇奇．纪宜反．邪．似嗟反．本亦作邪．纴．女金反．组．音祖．纼．似伦反．线．仙战反．字亦作线．}

文疏“以妇”至“功绪”〇释曰：内宰以妇人职业之法教九御．上文世妇已上．皆直言阴礼不言职．此言职者．以其世妇以上贵．无丝枲等职业之法故也．云“使各有属”者．女御八十一人．九人为一属．属犹聚也．九人同时御．又同为丝枲之事

注疏“妇职”至“之事”〇释曰：妇职谓织纴．织纴为一事．组𬘓又为一事．缝线又为一事．三者皆妇职也．案《诗》注云：“王后织玄𬘘．公侯夫人纮𫄧．卿之内子大带．大夫命妇成祭服．士妻朝服．庶士以下各衣其夫．”贵贱皆有职者．彼示虽贵无得游乎率先之意．非如此丝枲二事．责其功绪也．又云“九御．女御也”者．《序官》云女御．故就而释之也．云“九九而御于王．因以号焉”者．案下《女御职》云“掌御叙于王之燕寝”．此云九御是九九而御于王．因以号焉．云“使之九九为属．同时御又同事也”者．此郑释九人为属之意也．云“正其服．止逾侈”者．女御褖衣是正．不得逾侈服展衣以上也．云“奇邪．若今媚道”者．案《汉书》汉孝文时．妇人蛊惑媚道．更相咒诅．作木偶人埋之于地．汉法又有官禁．云“敢行媚道者”．若然．媚道谓道妖邪巫蛊以自衒媚．故郑举汉法证经奇邪也

大祭祀．后祼献．则赞．瑶爵亦如之．_{谓祭宗庙．王既祼而出迎牲．后乃从后祼也．《祭统》曰：“君执圭瓒祼尸．大宗执璋瓒亚祼．”此大宗亚祼．谓夫人不与而摄耳．献谓王荐腥荐孰．后亦从后献也．瑶爵．谓尸卒食．王既酳尸．后亚献之．其爵以瑶为饰．〇祼．古乱反．瑶．音遥．不与．音预．酳．士靳反．刘侯吝反．又音胤．}

文疏“大祭”至“如之”〇释曰：大祭祀谓祭宗庙也．“后祼”者．谓室中二祼．后亚王祼尸．献谓朝践馈献．后以玉爵亚王而献尸．“则赞”者．此三事内宰皆佐后．祼时以璋瓒授后．献时以玉爵授后．故云则赞也．“瑶爵亦如之”者．谓尸卒食．王酳尸．后亚王而酳尸．则内宰以瑶爵授后．后亲酌盎齐以酳尸．云瑶爵亦如之者．亦赞之也

注疏“谓祭”至“为饰”〇释曰：以其天地．山川．社稷等外神．后夫人不与．又天地无祼．此云祼．故知经云“大祭祀”者．据宗庙而言也．但宗庙之祭．四时与禘祫六享．皆有此祼献瑶爵之事．故总言宗庙也．云“王既祼而出迎牲．后乃从后祼也”者．案《郊特牲》云“既灌而出迎牲”．彼据君而言．则知王既祼而出迎牲．后乃从祼也．案《司尊彝》注“后亚王灌讫乃出迎牲”者．以《郊特牲》云既灌而出迎牲．以既灌之中不言无后灌．是以郑云后灌后乃迎牲．此云迎牲后后乃祼．郑以迎牲是王事．欲取王事自相亚．故退后祼于迎牲后也．又引《祭统》已下者．彼虽诸侯礼．欲见后有从王亚祼之事．与诸侯同也．又云“献谓王荐腥荐孰后亦从后献也”者．案《礼记·礼运》云“腥其俎．孰其殽”．郑云：“腥其俎谓豚解而腥之．孰其殽谓体解而孰之．”是其荐腥荐孰也．此二者是堂上朝践馈献之节．室中二灌讫．王出迎牲时．祝延尸于户外之西．南面．后荐八豆八笾．王牵牲入．以血毛告讫．以此腥其俎荐于神前．王以玉爵酌醴齐以献尸．后亦以玉爵酌醴齐以献尸也．朝践讫．乃孰其殽．荐于神前．王以玉爵酌盎齐以献尸．后亦玉爵酌盎齐以献尸．名为馈献．云“瑶爵．谓尸卒食．王既酳尸．后亚献之”者．案《仪礼》郑注云：“诸侯尸十三饭．天子尸十五饭．”尸食后．王以玉爵酌朝践醴齐以酳尸．谓之朝献．后亦于后以瑶爵酌馈献时盎齐以酳尸．谓之再献．故云后亚献也．云“其爵以瑶为饰”者．乡来所解知后以瑶爵亚酳尸者．约《明堂位》云“爵用玉盏仍雕．加以璧散．璧角”．食后称加．彼鲁用王礼．即知王酳尸亦用玉盏．后酳尸用璧角．宾长酳尸用璧散．彼云璧．此云瑶．不同者．瑶．玉名．瑶玉为璧形．饰角口则曰璧角．角受四升．爵为总号．故郑云其爵以瑶为饰也

正后之服位而诏其礼乐之仪．_{荐彻之礼当与乐相应．位谓房中．户内及阼所立处．}

文疏“正后”至“之仪”〇释曰：云“正后之服位”者．服谓若《内司服》袆衣已下六服．皆正之．使服当其用．位谓后助祭之位．正之使不失其所．“而诏其礼乐之仪”者．后之行礼之时．皆合于乐节．各当其威仪．皆内宰告后．使依于法度．故云诏其礼乐之仪也

注疏“荐彻”至“立处”〇释曰：案《九嫔职》云“赞后荐彻豆笾”．是后荐彻也．天子之礼．荐时歌《清庙》．及彻歌《雍》．是荐彻皆有乐节．但《内宰》所诏．唯诏礼耳．经兼云乐者．礼乐相应也．云“位谓房中户内及阼所立处”者．但天子诸侯祭礼亡．今云位谓房中者．案《仪礼·特牲》云：“主妇亚献尸．尸拜受．主妇北面拜送．”主妇北面拜者．避内子．及尸酢主妇．主妇适房中．南面祭酒．及主人致爵于主妇．亦于房中南面拜受爵．至于《少牢》主妇入户．西面献尸．及酢．主妇无入房之文．即此云位谓房中户内者．据《特牲》士礼而言也．云“及阼所立处”者．案《少牢》．《有司彻》云：主人位于阼阶上．献尸侑讫．“主妇乃洗爵于房中．出实爵．尊南西面献尸．尸拜于筵上受．主妇西面．于主人席北拜送爵”．云主人席北．即当阼阶．故云阼所立处．此约《有司彻》而言也

赞九嫔之礼事．_{助九嫔赞后之事．九嫔者赞后荐玉齍．荐彻豆笾．〇齍．音咨．}

注疏“助九”至“豆笾”〇释曰：赞．助也．郑云“助九嫔赞后之事”者．以经云“赞九嫔之礼事”．则助九嫔．经自明矣．知九嫔赞后者．即郑所引《九嫔职》赞后为后荐玉齍．荐彻豆笾等．是九嫔赞后之事．即是内宰助九嫔．九嫔赞后也

凡宾客之祼献．瑶爵．皆赞．_{谓王同姓及二王之后来朝觐为宾客者．祼之礼．亚王而礼宾．献谓王飨燕．亚王献宾也．瑶爵．所以亚王酬宾也．《坊记》曰：“阳侯杀穆侯而窃其夫人．故大飨废夫人之礼．”}

文疏“凡宾”至“皆赞”〇释曰：宾客则王同姓及二王后．以其非一．故云“凡”以广之．云“祼”者．谓行朝觐礼讫．即行三享之礼．享讫．乃礼宾于户牖之间．献谓飨燕宾客．后亦助王献宾．瑶爵谓王飨燕酬宾时．后亦助王酬宾．皆赞助于后也

注疏“谓王”至“之礼”〇释曰：郑知宾客是王同姓及二王之后者．见《大行人》云“上公之礼．再祼而酢．侯伯一祼而酢．子男一祼不酢”．则是上公乃有再祼．王先一祼．次后再祼．按《孝经纬》云“二王之后称公”．则知二王之后有后祼也．又案《巾车》云“同姓金路”郑云：“王子母弟虽为侯伯．画服如上公．”则此云王之同姓．亦谓为侯伯得与上公同再祼．亦有后祼可知．若同姓为子男者．则与异姓同一祼．无后祼也．故郑云“谓王同姓及二王之后来朝觐为宾客者”．但祼时大宗伯代后．至于拜送则后．则内宰亦赞后拜送爵．云“祼之礼．亚王而礼宾”者．案《聘礼》有以醴礼宾之言．故郑依而言之．若据《大行人》．则云祼也．云“献谓王飨燕亚王献宾也”者．后之祼者．飨燕亦与焉．案《掌客》云．上公三飨三食三燕．侯伯再飨再食再燕．子男一飨一食一燕．无饮酒之礼．唯有飨燕耳．飨者亨大牢以饮宾．立行礼在庙．献依命数．爵盈而不饮．燕礼其牲狗．行一献之礼．四举旅降．脱屦．升坐．其爵以醉为度．飨燕皆有献宾酬宾．后亦助王献宾酬宾之事．内宰皆赞后也．引《坊记》者．阳国之侯来朝于穆侯．穆侯飨阳侯之时．穆侯夫人亦助君献酬于宾．其时阳侯见穆侯夫人色美．遂杀穆侯而窃其夫人归国．故大飨废夫人之礼．引之者．证古者诸侯夫人助君飨宾．明天子后亦有助王飨燕宾．故经云“后祼献之事也”

致后之宾客之礼．_{谓诸侯来朝觐及女宾之宾客．}

注疏“谓诸”至“宾客”〇释曰：“致后之宾客之礼”者．谓若《酒正》云“致后之宾客之礼”．其掌客致夫人之礼．彼诸侯夫人致礼于宾客法．明后亦致牢礼于宾客．郑注《掌客》“凡夫人礼．皆使下大夫致之”．则此内宰亦下大夫也．云“女宾之宾客”者．谓畿内同姓诸侯夫人有会见王后之法．故亦致礼焉

凡丧事．佐后使治外内命妇．正其服位．_{使．使其属之上士．内命妇谓九嫔．世妇．女御．郑司农云：“外命妇．卿大夫之妻．王命其夫．后命其妇．”玄谓士妻亦为命妇．}

文疏“凡丧”至“服位”〇释曰：丧言“凡”．则王及后．世子已下皆是．以其皆有服位．故云凡以广之．凡有丧事．内宰皆佐后．使其属官治外内之命妇．正其服之精粗．位之前后也

注疏“使使”至“命妇”〇释曰：以外内命妇卑．故内宰不自治之．故经云“使”．明使其属之上士治之．云“内命妇．谓九嫔世妇女御”者．以其对外命妇．故知内命妇是九嫔已下可知也．不言三夫人者．三夫人从后．不在治限．故不言也．司农云“王命其夫．后命其妇”者．先郑见《礼记·玉藻》曰“君命屈狄”．是子男夫人．彼是后命之．明王朝之臣亦王命其夫．后命其妇可知．“玄谓士妻亦为命妇”者．夏．殷之礼．爵命不及于士．周之礼上士三命．中士再命．下士一命．夫尊于朝．妻荣于室．明士妻亦为命妇可知．若然．《丧服》命夫命妇．皆据大夫不含士者．彼据降服不降服为说．故唯据大夫为命夫．其妻为命妇．不及士也

凡建国．佐后立市．设其次．置其叙．正其肆．陈其货贿．出其度．量．淳．制．祭之以阴礼．_{布朝者．君所以建国也．建国者必面朝后市．王立朝而后立市．阴阳相承之义．次．司次也．叙．介次也．陈犹处也．度．丈尺也．量．豆区之属．郑司农云：“佐后立市者．始立市．后立之也．祭之以阴礼者．市中之社．先后所立社也．”故书淳为敦．杜子春读敦为纯．纯谓幅广也．制谓匹长．玄谓纯制．《天子巡守礼》所云“制币丈八尺．纯四𦐖”与．阴礼．妇人之祭礼．〇淳．刘诸允反．注皆同．徐音纯．朝．直遥反．下同．介．音界．或作分．非．纯．诸允反．下同．𦐖．音纸．与．音馀．}

文疏“凡建”至“阴礼”〇释曰：王者建国．非定一所．随世而迁．谓若自契至汤八迁．大王迁岐．文王迁丰．武王迁镐．成王营洛．皆是建国．故云“凡”以该之也．凡建国．内宰佐后立市．“设其次”．谓司市所居．“置其叙”．谓胥师贾师等所居．“正其肆”．谓诸行列肆之等．“陈其货贿”．货贿为有诸物皆陈列之也．“出其度量”．谓内宰佐后．出度之丈尺．量之斗斛及出淳之幅广狭．并制之丈八尺．又于市中祭之以阴礼．谓妇人之祭礼也

注疏“市朝”至“祭礼”〇释曰：云“市朝者．君所以建国也”者．谓建国必须有市朝．故郑即覆释云“建国者必面朝后市”．面朝后市．乃《冬官·匠人》文．云“王立朝”者．即三朝皆王立之也．“而后立市”者．即此文是也．云“阴阳相成之义”者．朝是阳．王立之．市是阴．后立之．独阳不生．独阴不成．故云阴阳相成之义也．云“次．思次也”者．《地官·司市》云“思次介次”．彼注破思为司字解之．云“叙．介次也”者．亦《司市》文．介．副也．谓若胥师．贾师等所居也．案《司市》注：“次谓吏所治舍．思次．介次也．若今市亭然．叙肆．行列也．”与此注不同者．郑望文解之．彼经无肆文．故以叙为行列．并思次．介次共为一所解之．此文自有肆文．故分思次．介次别释也．云“陈犹处也”者．谓处置其货贿也．云“度．丈尺也”者．《律历》有分．寸．尺．丈．引五度．今只言丈尺．略言之也．云“量．豆区之属”者．此案《左氏》昭公传．晏子云“齐旧四量．豆．区．釜．钟”．又案《律历》五量．“籥．合．升．斗．斛”．此独言豆区者．“之属”中含之．又云“祭之以阴礼者．市中之社．先后所立社也”者．市乃先后所立．故以阴礼为市中之社．亦先后所立社也．云“故书淳为敦．杜子春读敦为纯．纯谓幅广也．制谓匹长．玄谓纯制．《天子巡守礼》所云制丈八尺．纯四𦐖与”．此二者并增成子春义．赵商问云：“《天子巡守礼》．制丈八尺．纯四𦐖何．”答云：“《巡守礼》：制丈八尺．咫八寸．四咫三尺二寸．又大广．四当为三．三八二十四．二尺四寸．幅广也．古三．四积画．是以三误为四也．”

中春．诏后帅外内命妇始蚕于北郊．以为祭服．_{蚕于北郊．妇人以纯阴为尊．郊必有公桑蚕室焉．〇中．音仲．}

文疏“中春”至“祭服”〇释曰：云“中春．诏后帅外内命妇始蚕于北郊”者．内宰以仲春二月诏告也．告后帅领外命妇．诸臣之妻．内命妇．三夫人已下．始蚕于北郊．云“以为祭服”者．《礼记·祭义》亦云“蚕事既毕．遂朱绿之．玄黄之．以为祭服”．此亦当染之以为祭服也

注疏“蚕于”至“室焉”〇释曰：云“蚕于北郊．妇人以纯阴为尊”者．案《礼记·祭统》云“天子亲耕于南郊”．郑以诸侯为少阳．是天子以纯阳为尊．则后蚕于北郊纯阴为尊也．云“郊必有公桑蚕室焉”者．案《月令》．三月．后妃亲东乡躬桑．此云二月．与彼不同者．案《马质》云“禁原蚕者”．彼注“天文辰为马”．引《蚕书》曰“蚕为龙精．月值大火．则浴其种．是蚕与马同气”．故此亦仲春始蚕．蚕者亦谓浴种．至三月临生蚕之时．又浴种．乃生之．故设文异也

岁终．则会内人之稍食．稽其功事．_{内人．主谓九御．}

文疏“岁终”至“功事”〇释曰：“岁终”．亦谓周之季冬．内宰则会计内人女御之稍食．稍食．则月俸是也．云“稽其功事”者．稽．计也．又当计女御丝枲二者之功事．以知多少

注疏“内人主谓九御”〇释曰：知内人主是女御者．案《典妇功》“授嫔妇及内人女功之事赍”．嫔妇既是九嫔世妇．明内人是九御也

佐后而受献功者．比其小大与其粗良而赏罚之．_{献功者．九御之属．郑司农云：“烝而献功．”玄谓《典妇功》曰：“及秋献功．”}

文疏“佐后”至“罚之”〇释曰：“佐后而受献功者”．谓内宰佐助后．而受女御等献丝枲之功布帛等．云“比其小大与其粗良”者．布帛之等．缕小者则细良．缕大者则粗恶．今言粗不云恶．言良不云细者．互见为义也．云“而赏罚之”者．良则赏之．粗则罚之．以示惩劝也

注疏“献功”至“秋献功”〇释曰：郑知献功是九御之属者．上文云“以妇职之法教九御”．明所受献功还是九御之属可知．司农云“烝而献功”．谓冬献功．玄引《典妇功职》秋献功．不从先郑者．以其内宰佐后受．明是妇官所造．还是典妇功．女御等秋献功也

会内宫之财用．_{计夫人以下所用财．}

文疏“会内宫之财用”〇释曰：以其云内宫．是总六宫之内．所有财用皆会计之．故郑云计夫人以下所用财也

正岁均其稍食．施其功事．宪禁令于王之北宫而纠其守．_{均犹调度也．施犹赋也．北宫．后之六宫．谓之北宫者．系于王言之．明用王之禁令令之．守．宿卫者．〇调．徒吊反．度．待洛反．或如字．}

文疏“正岁”至“其守”〇释曰：“正岁”．谓建寅之月．岁始．故总均宫中所受稍食月俸之人．因岁始．又施其女功丝枲之事．“宪禁令于王之北宫”者．亦以岁始．宪谓表县禁令于王之北宫．北宫则后宫．“而纠其守”者．谓宿卫之子弟．纠其惰慢者也

注疏“均犹”至“卫者”〇释曰：郑以均为调度者．受月请者．尊卑各有常度．今均之者．谓调之使依常度．云“谓之北宫者．系于王言之．明用王之禁令令之”者．欲见王有六寝．后有六宫．各自不同．必系王而言者．妇人有三从之义．后虽自有六宫．必资王之禁令．故系王而言也．云“守．宿卫”者．谓若宫伯所掌士庶子者也

上春．诏王后帅六宫之人而生穜稑之种．而献之于王．_{六宫之人．夫人以下分居后之六宫者．古者使后宫藏种．以其有传类蕃孳之祥．必生而献之．示能育之．使不伤败．且以佐王耕事共禘郊也．郑司农云：“先种后孰谓之穜．后种先孰谓之稑．王当以耕种于藉田．”玄谓《诗》云“黍稷穜稑”是也．夫人以下分居后之六宫者．每宫九嫔一人．世妇三人．女御九人．其馀九嫔三人．世妇九人．女御二十七人．从后唯其所燕息焉．从后者五日而沐浴．其次又上十五日而遍云．夫人如三公．从容论妇礼．〇穜．直龙反．本或作重．音同．案如字书禾旁作重．是种稑之字．作童．是穜殖之字．今俗则反之．稑．音六．本又作穋．同．之种．章勇反．注“藏种”同．传．直宣反．下同．番．音烦．孳．音兹．又作滋．又上．时掌反．而遍云．音遍．绝句．从容．如字．}

文疏“上春”至“于王”〇释曰：“上春”者．亦谓正岁．以其春事将兴．故云上春也．内宰以上春建寅之月．又诏告王后帅领六宫之人而生穜稑之种．而献之于王者．一则助王耕事．二则示于宫内．无伤败之义也

注疏“六宫”至“妇礼”〇释曰：云“古者使后宫藏种．以其有传类蕃孳之祥”者．王妃百二十人．使之多为种类藏种者．亦是种类蕃孳之祥．故使藏种也．云“必生而献之．示能育之．使不伤败”者．生此种乃献之．非直道此种不伤败．示于宫内怀孕者．亦不伤也．云“且以佐王耕事”者．王亲耕．后亲蚕．皆为祭事．今后虽不耕．藏种献之者．亦是佐王耕事．云“共禘郊也”者．禘谓祭庙．郊谓祀天．举尊言之．其实山川社稷等皆用之也．郑司农云“先种后孰谓之穜．后种先孰谓之稑”者．今世见有此先种后孰．后种先孰．目验可知也．“玄谓《诗》云黍稷穜稑是也”．此增成先郑义．亦以其先郑直云先种后种．不见谷名．后郑意黍稷皆有穜稑．云“夫人以下分居后之六宫”者．此已下亦是增成郑义．所分居者．唯据九嫔以下．三夫人不分居．而云三夫人以下．则馀三夫人．亦得为三夫人以下也．云“每宫”者．后六宫．故云每．此言与下为目也．“九嫔一人”者．九嫔九人．六宫各一人．则三人在也．“世妇三人”者．世妇二十七人．六宫每宫三人．则九人在也．“女御九人”者．女御八十一人．六宫宫各九人．馀二十七人在也．“其馀”．谓不分者．故云其馀九嫔三人．世妇九人．女御二十七人也．云“从后唯其所燕息焉”者．后不专居一宫．须往即停．故云唯其燕息焉．云“从后者五日而沐浴”者．凡侍尊者须洁净．故须沐发浴身体也．“其次又上十五日而遍云”者．乡所分居六官．九嫔以下皆三分之．一分从后．两分居宫．假令月一日一分从后．至月五日．从后者五日满．则右边三宫之中旧居宫者．来替此从后者．从后者又来入右边三宫．从后者至十日又满．则左边三宫者来替此从后者．从后者来居左边三宫．又至十五日．则三番总遍．故云十五日而遍．“云”者．无正文．郑以意配之．故言云以疑之．云“夫人如三公．从容论妇礼”者．王后六宫．夫人有三．分居不遍．因即尊之．三公坐与王论道．三夫人尊卑与三公同．三公侍王．三夫人亦侍后．故取并焉者．以证三夫人不分居宫之义也

内小臣掌王后之命．正其服位．_{命谓使令所为．或言王后．或言后．通耳．〇令．力呈反．}

文疏“内小”至“服位”〇释曰：《叙官》云：“奄上士四人．”案《夏官·大仆》云：“掌正王之服位．出入王之大命”．则大仆掌王命及服位．此《小臣》亦云“掌王后之命．正其服位”．则小臣侍后与大仆侍王同也

注疏“命谓”至“通耳”〇释曰：云“命谓使令所为”者．以其后无外事．明云命者．是使令所为．云“或言王后．或言后．通耳”者．以此经及上经皆云王后．下文则皆云后．郑恐人以为别有义意．故云通耳．无义例也

后出入．则前驱．_道之．

文疏“后出”至“前驱”〇释曰：此小臣是奄人．与后导道．是其常也

若有祭祀．宾客．丧纪．则摈．诏后之礼事．相九嫔之礼事．正内人之礼事．彻后之俎．_{摈．为后传辞．有所求为．诏．相．正者．异尊卑也．俎．谓后受尸之爵．饮于房中之俎．〇道．音导．相．息亮反．注同．为后．于伪反．}

文疏“若有”至“之俎”〇释曰：云“若有祭祀宾客丧纪则摈”者．此三者事至无常．故云“若”．若．不定之辞也．则摈者．此三者后皆有事．九嫔以下从后往也．三事皆与后为摈赞也．云“诏后之礼事．相九嫔之礼事．正内人之礼事”者．诏．相．正皆是上摈．但据尊卑不同．故以诏相别之．云“彻后之俎”者．谓后于东房中受尸酢之俎．内小臣彻之

注疏“摈为”至“之俎”〇释曰：言“摈为后传辞．有所求为”者．后为上三事须物．则小臣摈赞而传辞．与诸司求物．供所为也．云“诏．相．正者．异尊卑也”者．后尊云诏．诏告而已．九嫔稍卑则言相．相．佐助之言也．女御卑．直正之而已．云“俎谓后受尸之爵．饮于房中之俎”者．天子诸侯祭礼亡．案《特牲》．荐俎．乃受尸之酢．次主妇酳尸．尸酢主妇于东房中．受尸之酢亦有荐俎．后之俎．小臣所彻．亦约与士礼主妇之俎同也

后有好事于四方．则使往．有好令于卿大夫．则亦如之．_{后于其族亲所善者．使往问遗之．〇好．呼报反．下同．遗．唯季反．}

注疏“后于”至“遗之”〇释曰：“后于其族亲”者．后有族亲在四方．谓畿外诸侯于王有亲．谓若鲁．卫．晋．郑之等也．于卿大夫．亦谓同姓族在朝廷者也．王后意行所善．遣小臣往以物问遗之．四方诸侯言事．卿大夫言令者．后虽无正令施与卿大夫．时有言教至焉．故云“令”也．后于畿外全无言教所及．故以“事”言之也

掌王之阴事阴令．_{阴事．群妃御见之事．若今掖庭令昼漏不尽八刻．白录所记．推当御见者．阴令．王所求为于北宫．〇见．贤遍反．下同．掖．刘音亦．}

注疏“阴事”至“北宫”〇释曰：云“阴事．群妃御见之事”者．谓若《九嫔职》后郑所云者是也．又云“阴令．王所求为于北宫”者．王于北宫求为．谓若缝人．女御为王裁缝衣裳．及丝枲织纴之等皆．是王之所求索．王之所造为者也．言北宫者．对王六寝在南．以后六宫在北．故云北宫也

阍人掌守王宫之中门之禁．_{中门．于外内为中．若今宫阙门．郑司农云：“王有五门．外曰皋门．二曰雉门．三曰库门．四曰应门．五曰路门．路门一曰毕门．”玄谓雉门．三门也．《春秋传》曰：“雉门灾．及两观．”〇观．古乱反．}

文疏“阍人”至“之禁”〇释曰：言“阍人”者．墨者使守门．阍人守王宫中门耳．“中门”者．王有五门．雉门为中门．掌守雉门之禁．讥其出入之者也

注疏“中门”至“两观”〇释曰：“中门于外内为中”者．雉门外有皋．库．内有应．路．故云于外内为中也．“郑司农云王有五门”．库门在雉门内．为中门．“路门一曰毕门”者．取《尚书·顾命》云“二人爵弁．立于毕门之内”．言路门者．路．大也．人君所居皆曰路．以大为名．言毕门者．从外而入路门为终毕．“玄谓雉门．为三门”者．破先郑雉门为二门．必知雉门为中门者．凡平诸侯三门．有皋．应．路．《诗》云“乃立皋门．皋门有亢．乃立应门．应门将将”者是也．若鲁三门则有库．雉．路．故《明堂位》说鲁制．二兼四云库门．天子皋门．则库门向外兼皋门矣．又云“雉门．天子应门”．则雉门向内兼应门矣．既言库门向外兼皋门．雉门向内兼应门．则天子五门库门在雉门外明矣．又引《春秋传》者．定公二年：“夏五月壬辰．雉门及两观灾．”《公羊传》曰：“曷为不言雉门灾及两观．主灾者两观也．主灾者两观．则曷为后言之．不以微及大也．”今郑所引不与彼传同者．郑剿传．非彼正文也．引之者．证鲁有三门．雉门有两观为中门．则知天子五门．雉门亦为中门有两观矣

丧服．凶器不入宫．潜服．贼器不入宫．奇服怪民不入宫．_{丧服．衰绖也．凶器．明器也．潜服．若衷甲者．贼器．盗贼之任器．兵物皆有刻识．奇服．衣非常．《春秋传》曰：“尨奇无常．怪民狂易．”〇衰．徐音崔．识．式志反．又音式．尨．士江反．易．以豉反．徐音阳．}

注疏“丧服”至“狂易”〇释曰：郑云“丧服．衰绖也”者．案《下曲礼》云“苞屦．扱衽．厌冠不入公门．”苞屦谓杖齐衰．扱衽．斩衰初死服．厌冠．缌小功冠．《檀弓》云“士唯公门脱齐衰”．《服问》云“大功免绖”．郑云衰绖．义出于彼也．云“凶器．明器也”者．案《士丧礼》．主人所造曰明器．宾客所致曰就器．此经凶器亦应兼有就器．而云凶器明器者．以主人明器为主也．云“潜服．若衷甲”者．谓若襄公二十七年“将盟于宋西门之外．楚人衷甲”是也．云“兵物皆有刻识”者．案定十年．侯犯以郈叛．叔孙氏之甲有物是也．云“奇服．衣非常．《春秋传》曰尨奇无常”者．案闵二年．晋使大子申生伐东山皋落氏．衣以偏衣．佩之金玦．罕夷曰：“尨奇无常．金玦不复．”先丹木曰“狂夫阻之”是也

凡内人．公器．宾客．无帅则几其出入．_{三者之出入．当须使者符节乃行．郑司农云：“公器．将持公家器出入者．几谓无将帅引之者．则苛其出入．”〇帅．色类反．注同．使．色吏反．将帅．子匠反．苛．本又作呵．呼河反．又音何．徐黑嗟反．}

注疏“三者”至“出入”〇释曰：云“当须使者符节”者．道路用旌节乃得行耳

以时启闭．_{时．漏尽．}

文疏“时漏尽”〇释曰：“漏尽”者．谓若夏至．昼则日见之漏六十刻．夜则四十刻．冬至．昼则日见漏四十刻．夜则六十刻．就时之间．大判九日校一刻

凡外内命夫命妇出入．则为之辟．_{辟行人．使无干也．内命夫．卿大夫士之在宫中者．〇为．于伪反．辟．本又作辟．婢亦反．避也．注同．}

注疏“辟行”至“中者”〇释曰：“内命夫．卿大夫士之在宫中者”．谓若宫正所掌者也．对在朝卿大夫士为外命夫．郑虽不解外内命妇．其外命妇则总外内命夫之妻．内命妇即三夫人已下也

掌埽门庭．_{门庭．门相当之地．〇扫．素报反．}

注疏“门庭”至“之地”〇释曰：阍人掌中门．则门相当之地唯中门外之地．谓之门庭也．若馀门庭．则各有守门者．扫之也

大祭祀．丧纪之事．设门燎．跸宫门．庙门．_{燎．地烛也．跸．止行者．庙在中门之外．〇燎．力召反．又力吊反．}

文疏“大祭”至“庙门”〇释曰：丧纪设门燎．跸宫门庙门者．大丧以下朝庙及出葬之时．宫中及庙门皆设门燎．跸止行人也

注疏“燎地”至“之外”〇释曰：“燎．地烛也”者．烛在地曰燎．谓若天子百．公五十．侯伯子男皆三十．所作之状．盖百根苇皆以布缠之．以蜜涂其上．若今腊烛矣．对人手爇者为手烛．故云地烛也．又云“庙在中门之外”者．谓若《小宗伯》云“左宗庙．右社稷”

凡宾客亦如之．

文疏“凡宾”至“如之”〇释曰：宾客在宫中庙．谓若飨食在庙．燕在寝．皆为设门燎及跸止行人

寺人掌王之内人及女宫之戒令．相道其出入之事而纠之．_{内人．女御也．女宫．刑女之在宫中者．纠犹割察也．〇相．息亮反．下及注同．道．徒报反．后同．}

注疏“内人”至“察也”〇释曰：“女宫．刑女之在宫中者”．谓男女没入斯宫为嫔者也

若有丧纪．宾客．祭祀之事．则帅女宫而致于有司．_{有司谓宫卿世妇．}

注疏“有司”至“世妇”〇释曰：知有司是宫卿世妇者．案《春官》宫卿《世妇》云：“掌乐宫之宿戒．及祭祀．比其具．”此既言致于有司．明是男子官宫卿所掌女宫也．非是下文世妇之帅女宫者也

佐世妇治礼事．_{世妇．二十七世妇．}

注疏“世妇”至“世妇”〇释曰：上云有司是宫卿世妇．恐此亦是彼世妇．故郑云二十七世妇．以寺人是奄者．故得佐世妇治礼事．礼事即世妇所掌祭祀．宾客．丧纪之事是也

掌内人之禁令．凡内人吊临于外．则帅而往．立于其前而诏相之．_{从世妇所吊．若哭其族亲．立其前者．贱也．贱而必诏相之者．出入于王宫．未可以阙于礼．〇临．良鸩反．后同．}

注疏“从世”至“于礼”〇释曰：郑知从世妇不自吊临者．此直言“凡内人吊临于外”．不指斥其事．故知不自吊临．案《世妇职》云“掌吊临于卿大夫之丧”．故内人得从之也．云“若哭族亲”者．世妇所掌吊．唯云吊卿大夫．云哭族亲．据理而言．王后有哭族亲之法．则内人女御亦往哭之

内竖掌内外之通令．凡小事．_{内．后六宫．外．卿大夫也．使童竖通王内外之命给小事者．以其无与为礼．出入便疾．内外以大事闻王．则俟朝而自复．〇便．婢面反．朝．直遥反．下同．}

注疏“内后”至“自复”〇释曰：郑知竖是童子者．谓若《春秋左氏》叔孙穆子于庚宗妇人生牛．牛能奉雉．使为竖也．又知童子“无与为礼”者．案《礼记·玉藻》云“童子无事．则立于主人之南．北面”．云“内外以大事闻王．则俟朝而自复”者．经云凡通小事．复．白也．明大事待朝自复．不使内竖也

若有祭祀．宾客．丧纪之事．则为内人跸．_{内人．从世妇有事于庙者．内竖为六宫跸者．以其掌内小事．〇为．于伪反．注下同．}

文疏“若有”至“人跸”〇释曰：此竖为祭祀．宾客．丧纪三事．为内人跸者．皆谓在庙时．若然．祭祀在庙．谓禘祫四时之祭祀也．宾客在庙．谓飨食时也．丧纪在庙．谓丧朝庙为祖奠．遣奠时也．皆为内人跸．止行人也

注疏“内人”至“小事”〇释曰：郑知内人从世妇者．内人卑．不专行事．案下《世妇职》云．掌祭祀已下三事．与此经三事同．明此内人从世妇而濯摡及为粢盛也．云“内竖为六宫跸者．以其掌内小事”者．以其跸止行人人既是小事．故还使内竖掌小事者跸也

王后之丧迁于宫中．则前跸．及葬．执亵器以从遣车．_{丧迁者．将葬．朝于庙．亵器．振饰颒沐之器．〇遣．弃战反．后“遣车”皆放此．颒．呼内反．}

文疏“王后”至“遣车”〇释曰：后“丧迁于宫中”．谓七月而葬．将葬而朝七庙．则亦使内竖在车前跸止行人也．云“及葬．执亵器以从遣车”者．谓朝七庙讫．且将行．在大祖庙中为大遣奠．苞牲取下体．天子大牢苞九个．遣车九乘．后亦同．使人持之往如墓．则此内竖执亵器从遣车之后．以其遣车载牲体．鬼神依之．故使执亵器从之．若生时亦执亵器从也

注疏“丧迁”至“之器”〇释曰：郑知丧迁是“将葬朝于庙”者．以其丧柩迁在宫中．唯有朝庙时．故《礼记·檀弓》云“周朝而遂葬”是也．云“亵器．振饰颒沐之器”者．以其从遣车．若生时从后．后之私亵小器．唯有振饰颒沐之器．故为此解也．若然．《玉府》云“凡亵器”．郑注以为清器虎子．不为振饰颒沐器者．彼据生时．故与床笫等连文．但死者器物虽皆不用．仍法其威仪者．故此注亵器为振饰颒沐之器．不为清器虎子也．知其振饰颒沐器者．案《特牲》为尸而有槃匜．并有箪巾．巾为振饰．槃匜为盥手．明其颒面沐发亦有之．故《既夕礼》用器之中有槃匜．是送葬之时有亵器也

九嫔掌妇学之法．以教九御妇德．妇言．妇容．妇功．各帅其属而以时御叙于王所．_{妇德谓贞顺．妇言谓辞令．妇容谓婉娩．妇功谓丝枲．自九嫔以下．九九而御于王所．九嫔者．既习于四事．又备于从人之道．是以教女御也．教各帅其属者．使亦九九相与从于王所息之燕寝．御犹进也．劝也．进劝王息．亦相次叙．凡群妃御见之法．月与后妃其象也．卑者宜先．尊者宜后．女御八十一人当九夕．世妇二十七人当三夕．九嫔九人当一夕．三夫人当一夕．后当一夕．亦十五日而遍云．自望后反之．孔子云：“日者天之明．月者地之理．阴契制故月上属为天．使妇从夫放月纪．”〇婉．于阮反．娩．音晚．见．贤遍反．月上．时掌反．放．方往反．}

文疏“九嫔”至“王所”〇释曰：云“掌妇学之法”者．谓妇人所学之法．即“妇德”已下是也．言“以时御叙于王所”者．谓月初卑者为始．望后尊者为先是也

注疏“妇德”至“月纪”〇释曰：郑知“妇德谓贞顺”已下．义如此者．但此经虽有四事之言．无事别目．案《内则》云：“姆教婉娩听从．执麻枲．治丝茧．织纴组训．”故郑此注“妇德谓贞顺”．当彼“听从”．此云“妇容谓婉娩”．还当彼“婉娩”也．此云“妇功谓丝枲”．还当彼“执麻枲”已下．惟妇言注与彼少异．此注以“妇言谓辞令”．彼《内则》注以婉为言语．娩之言媚也．谓容貌也．不同者．以彼经无四事之言．故分婉娩为二事．以充四德．此有四事之言．故并婉娩为容貌．别以辞令解妇言．然彼以婉娩亦兼妇言者．以其言语婉顺亦得为容貌故也．云“自九嫔以下．九九而御于王所”者．欲见三夫人及后各当一夕．不为九御也．言此者．释经称女御为九御之意．云“九嫔者．既习于四事．又备于从人之道．是以教女御也”者．释经使九嫔教女御之意．云既习于四事．即经妇德之等是也．云又备于从人之道．谓御序之事．即经“各帅其属以时御叙于王所”是也．云各帅其属者．使亦九九相与从于王所息之燕寝者．此释经以时御叙于王所之事．云亦九九相与从王者．亦上居宫及以作二事．皆九人相配．故以亦之也．云“御犹进也．劝也．进劝王息”者．案《左传》云：“君子昼以访问．夜以安身．女者定男于夜．节宣其气．”故云劝王息也．云“亦相次叙”者．亦上居宫有次叙也．云“凡群妃御见”已下．无正文．郑以意消息．妇人者．阴象月纪．故月与后妃其象也．云“卑者宜先．尊者宜后”者．案《礼运》云：“三五而盈．三五而阙．”后以下法之．故从微乡著．卑者宜先．从著乡微．卑者宜后也．云“亦十五日而遍云”者．言亦者．亦上居宫．言云者．亦无正文．故以“云”疑之也．云“孔子云”已下者．《孝经·援神契》文．但彼是孔子所作．故言孔子云也．云“日者天之明”者．本合在天．云“月者地之理”者．本合在地．今以阳尊而阴卑．月乃为天契制所使．故云“阴契制”．上属为天使．是以月上属于天．随日而行．云“妇从夫放月纪”者．解后已下就王燕寝而御之意

凡祭祀．赞玉齍．赞后荐彻豆笾．_{玉齍．玉敦受黍稷器．后进之而不彻．故书“玉”为“王”．杜子春读为玉．〇齍．音咨．刘音祖稽反．敦．音对．}

文疏“凡祭”至“豆笾”〇释曰：言“凡祭祀”者．后无外事．唯有宗庙禘祫与四时月祭等．故云凡祭祀．“赞玉齍”者．但祭祀之时．男子进俎．妇人设豆笾齍簋．赞．助也．助后荐玉齍也．云“赞后荐彻豆笾”者．豆笾之荐与彻．皆助后也

注疏“玉齍”至“为玉”〇释曰：云“玉齍．玉敦受黍稷器”者．案《明堂位》云“有虞氏之两敦．周之八簋”．则周用簋．《特牲》．《少牢》大夫士用敦．今周天子用玉敦者．《明堂位》明鲁得兼用四代之器用敦．明天子亦兼用可知．云玉敦者．谓以玉饰敦．谓若《玉府》云“珠盘玉敦”．但彼以珠槃盛牛耳．玉敦盛血．此玉敦盛黍稷为异耳．云“后进之而不彻”．知者．豆笾云赞荐彻．玉齍直赞．不云荐彻．明直赞进之而已．案《礼器》云“管仲镂簋”．注云：“天子饰以玉．”此直云玉敦．则簋亦饰以玉．而不云者．但玉敦后亲执而设之．故特言之．其簋则九嫔执而授后．后设之．若《少牢》主妇亲受韭菹醯醢．其馀妇赞者授主妇．主妇设之．故不言也

若有宾客．则从后．_{当赞后事．}

注疏“当赞后事”〇释曰：后之有事于宾客者．唯有诸侯来朝．王亲飨燕．后当助王飨燕时．九嫔从后往也

大丧．帅叙哭者亦如之．_{亦从后．帅犹道也．后哭．众之次叙者乃哭．}

文疏“大丧”至“如之”〇释曰：大丧谓王丧．“帅叙哭”者．谓若外内命妇哭时．皆依尊卑命数在后后为前后列位哭之．故须帅导．使有次叙也