2018-11-16 19:35
註疏『版謂』至『宿衛』〇釋曰：內宰既職當內事．與大宰主外事相似．故知版之所書者．謂宮中閽寺之屬並宮中官之子弟．皆屬內宰．書之於版焉．既主內事．故知所圖者．不出王及後．世子之宮中吏官府之形象也．又知『政令謂施閽寺』者．以其閽人主中門之禁．寺人掌王之內人之戒令．內宰為之長．故知政令者施之於閽人．寺人也．不言內小臣及內豎者．蓋亦施之也．云『稍食．吏祿稟也』者．吏即閽寺弟子宿衛後宮者．宮正所均．謂宿衛王宮者．以米稟為祿之月俸．均之者．當知見在空闕也．云『人民吏子弟』者．以其所均稍食是吏之子弟．明所分宿衛還是吏之子弟也
文疏『以陰禮教六宮』〇釋曰：先鄭意以陰禮婦人之禮．教六宮之人．自後已下至女御．後鄭意以婦人之禮教後一人．六宮即後也
註疏『鄭司』至『宮事』〇釋曰：先鄭知『陰禮．婦人之禮』者．以其將用教婦人．故知陰禮是婦人之禮也．云『六宮．後五前一』者．天子謂之六寢．【宮人】所云者是也．後亦象王．立宮亦後五前一．在王六寢之後為之．南北相當耳．云『王之妃百二十人』至『八十一人』．此是【禮記·昏義】之文．彼據周法．引之者．先鄭意．欲見內宰教此六宮之人也．『玄謂六宮謂後』．不從先鄭者．若此文兼後至女御．應言及與凡殊之．下別自教三夫人已下．此文既在於上．明專教後一人而已．云『若今稱皇后為中宮矣』者．漢舊儀有此事也．引【昏禮】者．證婦人稱宮之意也
註疏『教以』至『省文』〇釋曰：司農意．上文教六宮之人訖．此復教九嬪者．先鄭意以九嬪掌婦學之法．使之教九御．故內宰復更別教之也．後鄭意．下文別教九御．故知此教三夫人已下．不言三夫人．世婦者．舉中．以見上下省文
文疏『以婦』至『功緒』〇釋曰：內宰以婦人職業之法教九御．上文世婦已上．皆直言陰禮不言職．此言職者．以其世婦以上貴．無絲枲等職業之法故也．云『使各有屬』者．女御八十一人．九人為一屬．屬猶聚也．九人同時御．又同為絲枲之事
註疏『婦職』至『之事』〇釋曰：婦職謂織紝．織紝為一事．組紃又為一事．縫線又為一事．三者皆婦職也．案【詩】注云：『王后織玄紞．公侯夫人紘綖．卿之內子大帶．大夫命婦成祭服．士妻朝服．庶士以下各衣其夫．』貴賤皆有職者．彼示雖貴無得游乎率先之意．非如此絲枲二事．責其功緒也．又云『九御．女御也』者．【序官】云女御．故就而釋之也．云『九九而御於王．因以號焉』者．案下【女御職】云『掌御敘於王之燕寢』．此雲九御是九九而御於王．因以號焉．云『使之九九為屬．同時御又同事也』者．此鄭釋九人為屬之意也．云『正其服．止逾侈』者．女御褖衣是正．不得逾侈服展衣以上也．云『奇邪．若今媚道』者．案【漢書】漢孝文時．婦人蠱惑媚道．更相咒詛．作木偶人埋之於地．漢法又有官禁．云『敢行媚道者』．若然．媚道謂道妖邪巫蠱以自衒媚．故鄭舉漢法證經奇邪也
文疏『大祭』至『如之』〇釋曰：大祭祀謂祭宗廟也．『後祼』者．謂室中二祼．後亞王祼屍．獻謂朝踐饋獻．後以玉爵亞王而獻屍．『則贊』者．此三事內宰皆佐後．祼時以璋瓚授後．獻時以玉爵授後．故云則贊也．『瑤爵亦如之』者．謂屍卒食．王酳屍．後亞王而酳屍．則內宰以瑤爵授後．後親酌盎齊以酳屍．雲瑤爵亦如之者．亦贊之也
註疏『謂祭』至『為飾』〇釋曰：以其天地．山川．社稷等外神．後夫人不與．又天地無祼．此雲祼．故知經云『大祭祀』者．據宗廟而言也．但宗廟之祭．四時與禘祫六享．皆有此祼獻瑤爵之事．故總言宗廟也．云『王既祼而出迎牲．後乃從後祼也』者．案【郊特牲】云『既灌而出迎牲』．彼據君而言．則知王既祼而出迎牲．後乃從祼也．案【司尊彝】注『後亞王灌訖乃出迎牲』者．以【郊特牲】云既灌而出迎牲．以既灌之中不言無後灌．是以鄭雲後灌後乃迎牲．此雲迎牲後後乃祼．鄭以迎牲是王事．欲取王事自相亞．故退後祼於迎牲後也．又引【祭統】已下者．彼雖諸侯禮．欲見後有從王亞祼之事．與諸侯同也．又云『獻謂王薦腥薦孰後亦從後獻也』者．案【禮記·禮運】云『腥其俎．孰其殽』．鄭云：『腥其俎謂豚解而腥之．孰其殽謂體解而孰之．』是其薦腥薦孰也．此二者是堂上朝踐饋獻之節．室中二灌訖．王出迎牲時．祝延屍於戶外之西．南面．後薦八豆八籩．王牽牲入．以血毛告訖．以此腥其俎薦於神前．王以玉爵酌醴齊以獻屍．後亦以玉爵酌醴齊以獻屍也．朝踐訖．乃孰其殽．薦於神前．王以玉爵酌盎齊以獻屍．後亦玉爵酌盎齊以獻屍．名為饋獻．云『瑤爵．謂屍卒食．王既酳屍．後亞獻之』者．案【儀禮】鄭注云：『諸侯屍十三飯．天子屍十五飯．』屍食後．王以玉爵酌朝踐醴齊以酳屍．謂之朝獻．後亦於後以瑤爵酌饋獻時盎齊以酳屍．謂之再獻．故云後亞獻也．云『其爵以瑤為飾』者．鄉來所解知後以瑤爵亞酳屍者．約【明堂位】云『爵用玉盞仍雕．加以璧散．璧角』．食後稱加．彼魯用王禮．即知王酳屍亦用玉盞．後酳屍用璧角．賓長酳屍用璧散．彼雲璧．此雲瑤．不同者．瑤．玉名．瑤玉為璧形．飾角口則曰璧角．角受四升．爵為總號．故鄭雲其爵以瑤為飾也
文疏『正後』至『之儀』〇釋曰：云『正後之服位』者．服謂若【內司服】褘衣已下六服．皆正之．使服當其用．位謂後助祭之位．正之使不失其所．『而詔其禮樂之儀』者．後之行禮之時．皆合於樂節．各當其威儀．皆內宰告後．使依於法度．故云詔其禮樂之儀也
註疏『薦徹』至『立處』〇釋曰：案【九嬪職】云『贊後薦徹豆籩』．是後薦徹也．天子之禮．薦時歌【清廟】．及徹歌【雍】．是薦徹皆有樂節．但【內宰】所詔．唯詔禮耳．經兼雲樂者．禮樂相應也．云『位謂房中戶內及阼所立處』者．但天子諸侯祭禮亡．今雲位謂房中者．案【儀禮·特牲】云：『主婦亞獻屍．屍拜受．主婦北面拜送．』主婦北面拜者．避內子．及屍酢主婦．主婦適房中．南面祭酒．及主人致爵於主婦．亦於房中南面拜受爵．至於【少牢】主婦入戶．西面獻屍．及酢．主婦無入房之文．即此雲位謂房中戶內者．據【特牲】士禮而言也．云『及阼所立處』者．案【少牢】．【有司徹】云：主人位於阼階上．獻屍侑訖．『主婦乃洗爵於房中．出實爵．尊南西面獻屍．屍拜於筵上受．主婦西面．於主人席北拜送爵』．雲主人席北．即當阼階．故云阼所立處．此約【有司徹】而言也
註疏『助九』至『豆籩』〇釋曰：贊．助也．鄭云『助九嬪贊後之事』者．以經云『贊九嬪之禮事』．則助九嬪．經自明矣．知九嬪贊後者．即鄭所引【九嬪職】贊後為後薦玉齍．薦徹豆籩等．是九嬪贊後之事．即是內宰助九嬪．九嬪贊後也
文疏『凡賓』至『皆贊』〇釋曰：賓客則王同姓及二王后．以其非一．故云『凡』以廣之．云『祼』者．謂行朝覲禮訖．即行三享之禮．享訖．乃禮賓於戶牖之間．獻謂饗燕賓客．後亦助王獻賓．瑤爵謂王饗燕酬賓時．後亦助王酬賓．皆贊助於後也
註疏『謂王』至『之禮』〇釋曰：鄭知賓客是王同姓及二王之後者．見【大行人】云『上公之禮．再祼而酢．侯伯一祼而酢．子男一祼不酢』．則是上公乃有再祼．王先一祼．次後再祼．按【孝經緯】云『二王之後稱公』．則知二王之後有後祼也．又案【巾車】云『同姓金路』鄭云：『王子母弟雖為侯伯．畫服如上公．』則此雲王之同姓．亦謂為侯伯得與上公同再祼．亦有後祼可知．若同姓為子男者．則與異姓同一祼．無後祼也．故鄭云『謂王同姓及二王之後來朝覲為賓客者』．但祼時大宗伯代後．至於拜送則後．則內宰亦贊後拜送爵．云『祼之禮．亞王而禮賓』者．案【聘禮】有以醴禮賓之言．故鄭依而言之．若據【大行人】．則雲祼也．云『獻謂王饗燕亞王獻賓也』者．後之祼者．饗燕亦與焉．案【掌客】云．上公三饗三食三燕．侯伯再饗再食再燕．子男一饗一食一燕．無飲酒之禮．唯有饗燕耳．饗者亨大牢以飲賓．立行禮在廟．獻依命數．爵盈而不飲．燕禮其牲狗．行一獻之禮．四舉旅降．脫屨．升坐．其爵以醉為度．饗燕皆有獻賓酬賓．後亦助王獻賓酬賓之事．內宰皆贊後也．引【坊記】者．陽國之侯來朝於穆侯．穆侯饗陽侯之時．穆侯夫人亦助君獻酬於賓．其時陽侯見穆侯夫人色美．遂殺穆侯而竊其夫人歸國．故大饗廢夫人之禮．引之者．證古者諸侯夫人助君饗賓．明天子後亦有助王饗燕賓．故經云『後祼獻之事也』
註疏『謂諸』至『賓客』〇釋曰：『致後之賓客之禮』者．謂若【酒正】云『致後之賓客之禮』．其掌客致夫人之禮．彼諸侯夫人致禮於賓客法．明後亦致牢禮於賓客．鄭注【掌客】『凡夫人禮．皆使下大夫致之』．則此內宰亦下大夫也．云『女賓之賓客』者．謂畿內同姓諸侯夫人有會見王后之法．故亦致禮焉
文疏『凡喪』至『服位』〇釋曰：喪言『凡』．則王及後．世子已下皆是．以其皆有服位．故云凡以廣之．凡有喪事．內宰皆佐後．使其屬官治外內之命婦．正其服之精粗．位之前後也
註疏『使使』至『命婦』〇釋曰：以外內命婦卑．故內宰不自治之．故經云『使』．明使其屬之上士治之．云『內命婦．謂九嬪世婦女御』者．以其對外命婦．故知內命婦是九嬪已下可知也．不言三夫人者．三夫人從後．不在治限．故不言也．司農云『王命其夫．後命其婦』者．先鄭見【禮記·玉藻】曰『君命屈狄』．是子男夫人．彼是後命之．明王朝之臣亦王命其夫．後命其婦可知．『玄謂士妻亦為命婦』者．夏．殷之禮．爵命不及於士．周之禮上士三命．中士再命．下士一命．夫尊於朝．妻榮於室．明士妻亦為命婦可知．若然．【喪服】命夫命婦．皆據大夫不含士者．彼據降服不降服為說．故唯據大夫為命夫．其妻為命婦．不及士也
文疏『凡建』至『陰禮』〇釋曰：王者建國．非定一所．隨世而遷．謂若自契至湯八遷．大王遷岐．文王遷豐．武王遷鎬．成王營洛．皆是建國．故云『凡』以該之也．凡建國．內宰佐後立市．『設其次』．謂司市所居．『置其敘』．謂胥師賈師等所居．『正其肆』．謂諸行列肆之等．『陳其貨賄』．貨賄為有諸物皆陳列之也．『出其度量』．謂內宰佐後．出度之丈尺．量之斗斛及出淳之幅廣狹．並制之丈八尺．又於市中祭之以陰禮．謂婦人之祭禮也
註疏『市朝』至『祭禮』〇釋曰：云『市朝者．君所以建國也』者．謂建國必須有市朝．故鄭即覆釋云『建國者必面朝後市』．面朝後市．乃【冬官·匠人】文．云『王立朝』者．即三朝皆王立之也．『而後立市』者．即此文是也．云『陰陽相成之義』者．朝是陽．王立之．市是陰．後立之．獨陽不生．獨陰不成．故云陰陽相成之義也．云『次．思次也』者．【地官·司市】云『思次介次』．彼注破思為司字解之．云『敘．介次也』者．亦【司市】文．介．副也．謂若胥師．賈師等所居也．案【司市】註：『次謂吏所治舍．思次．介次也．若今市亭然．敘肆．行列也．』與此注不同者．鄭望文解之．彼經無肆文．故以敘為行列．並思次．介次共為一所解之．此文自有肆文．故分思次．介次別釋也．云『陳猶處也』者．謂處置其貨賄也．云『度．丈尺也』者．【律歷】有分．寸．尺．丈．引五度．今只言丈尺．略言之也．云『量．豆區之屬』者．此案【左氏】昭公傳．晏子云『齊舊四量．豆．區．釜．鍾』．又案【律歷】五量．『籥．合．升．斗．斛』．此獨言豆區者．『之屬』中含之．又云『祭之以陰禮者．市中之社．先後所立社也』者．市乃先後所立．故以陰禮為市中之社．亦先後所立社也．云『故書淳為敦．杜子春讀敦為純．純謂幅廣也．制謂匹長．玄謂純制．【天子巡守禮】所云制丈八尺．純四𦐖與』．此二者並增成子春義．趙商問云：『【天子巡守禮】．制丈八尺．純四𦐖何．』答云：『【巡守禮】：制丈八尺．咫八寸．四咫三尺二寸．又大廣．四當為三．三八二十四．二尺四寸．幅廣也．古三．四積畫．是以三誤為四也．』
文疏『中春』至『祭服』〇釋曰：云『中春．詔後帥外內命婦始蠶於北郊』者．內宰以仲春二月詔告也．告後帥領外命婦．諸臣之妻．內命婦．三夫人已下．始蠶於北郊．云『以為祭服』者．【禮記·祭義】亦云『蠶事既畢．遂朱綠之．玄黃之．以為祭服』．此亦當染之以為祭服也
註疏『蠶於』至『室焉』〇釋曰：云『蠶於北郊．婦人以純陰為尊』者．案【禮記·祭統】云『天子親耕於南郊』．鄭以諸侯為少陽．是天子以純陽為尊．則後蠶於北郊純陰為尊也．云『郊必有公桑蠶室焉』者．案【月令】．三月．后妃親東鄉躬桑．此雲二月．與彼不同者．案【馬質】云『禁原蠶者』．彼注『天文辰為馬』．引【蠶書】曰『蠶為龍精．月值大火．則浴其種．是蠶與馬同氣』．故此亦仲春始蠶．蠶者亦謂浴種．至三月臨生蠶之時．又浴種．乃生之．故設文異也
文疏『歲終』至『功事』〇釋曰：『歲終』．亦謂周之季冬．內宰則會計內人女御之稍食．稍食．則月俸是也．云『稽其功事』者．稽．計也．又當計女御絲枲二者之功事．以知多少
註疏『內人主謂九御』〇釋曰：知內人主是女御者．案【典婦功】『授嬪婦及內人女功之事齎』．嬪婦既是九嬪世婦．明內人是九御也
文疏『佐後』至『罰之』〇釋曰：『佐後而受獻功者』．謂內宰佐助後．而受女御等獻絲枲之功布帛等．云『比其小大與其粗良』者．布帛之等．縷小者則細良．縷大者則粗惡．今言粗不雲惡．言良不雲細者．互見為義也．云『而賞罰之』者．良則賞之．粗則罰之．以示懲勸也
註疏『獻功』至『秋獻功』〇釋曰：鄭知獻功是九御之屬者．上文云『以婦職之法教九御』．明所受獻功還是九御之屬可知．司農云『烝而獻功』．謂冬獻功．玄引【典婦功職】秋獻功．不從先鄭者．以其內宰佐後受．明是婦官所造．還是典婦功．女御等秋獻功也
文疏『會內宮之財用』〇釋曰：以其雲內宮．是總六宮之內．所有財用皆會計之．故鄭雲計夫人以下所用財也
文疏『正歲』至『其守』〇釋曰：『正歲』．謂建寅之月．歲始．故總均宮中所受稍食月俸之人．因歲始．又施其女功絲枲之事．『憲禁令於王之北宮』者．亦以歲始．憲謂表縣禁令於王之北宮．北宮則後宮．『而糾其守』者．謂宿衛之子弟．糾其惰慢者也
註疏『均猶』至『衛者』〇釋曰：鄭以均為調度者．受月請者．尊卑各有常度．今均之者．謂調之使依常度．云『謂之北宮者．繫於王言之．明用王之禁令令之』者．欲見王有六寢．後有六宮．各自不同．必系王而言者．婦人有三從之義．後雖自有六宮．必資王之禁令．故系王而言也．云『守．宿衛』者．謂若宮伯所掌士庶子者也
文疏『上春』至『於王』〇釋曰：『上春』者．亦謂正歲．以其春事將興．故云上春也．內宰以上春建寅之月．又詔告王后帥領六宮之人而生穜稑之種．而獻之於王者．一則助王耕事．二則示於宮內．無傷敗之義也
註疏『六宮』至『婦禮』〇釋曰：云『古者使後宮藏種．以其有傳類蕃孳之祥』者．王妃百二十人．使之多為種類藏種者．亦是種類蕃孳之祥．故使藏種也．云『必生而獻之．示能育之．使不傷敗』者．生此種乃獻之．非直道此種不傷敗．示於宮內懷孕者．亦不傷也．云『且以佐王耕事』者．王親耕．後親蠶．皆為祭事．今後雖不耕．藏種獻之者．亦是佐王耕事．云『共禘郊也』者．禘謂祭廟．郊謂祀天．舉尊言之．其實山川社稷等皆用之也．鄭司農云『先種後孰謂之穜．後種先孰謂之稑』者．今世見有此先種後孰．後種先孰．目驗可知也．『玄謂【詩】云黍稷穜稑是也』．此增成先鄭義．亦以其先鄭直雲先種後種．不見谷名．後鄭意黍稷皆有穜稑．云『夫人以下分居後之六宮』者．此已下亦是增成鄭義．所分居者．唯據九嬪以下．三夫人不分居．而雲三夫人以下．則餘三夫人．亦得為三夫人以下也．云『每宮』者．後六宮．故云每．此言與下為目也．『九嬪一人』者．九嬪九人．六宮各一人．則三人在也．『世婦三人』者．世婦二十七人．六宮每宮三人．則九人在也．『女御九人』者．女御八十一人．六宮宮各九人．餘二十七人在也．『其餘』．謂不分者．故云其餘九嬪三人．世婦九人．女御二十七人也．云『從後唯其所燕息焉』者．後不專居一宮．須往即停．故云唯其燕息焉．云『從後者五日而沐浴』者．凡侍尊者須潔淨．故須沐發浴身體也．『其次又上十五日而遍雲』者．鄉所分居六官．九嬪以下皆三分之．一分從後．兩分居宮．假令月一日一分從後．至月五日．從後者五日滿．則右邊三宮之中舊居宮者．來替此從後者．從後者又來入右邊三宮．從後者至十日又滿．則左邊三宮者來替此從後者．從後者來居左邊三宮．又至十五日．則三番總遍．故云十五日而遍．『雲』者．無正文．鄭以意配之．故言云以疑之．云『夫人如三公．從容論婦禮』者．王后六宮．夫人有三．分居不遍．因即尊之．三公坐與王論道．三夫人尊卑與三公同．三公侍王．三夫人亦侍後．故取並焉者．以證三夫人不分居宮之義也
文疏『內小』至『服位』〇釋曰：【敘官】云：『奄上士四人．』案【夏官·大仆】云：『掌正王之服位．出入王之大命』．則大仆掌王命及服位．此【小臣】亦云『掌王后之命．正其服位』．則小臣侍後與大仆侍王同也
註疏『命謂』至『通耳』〇釋曰：云『命謂使令所為』者．以其後無外事．明雲命者．是使令所為．云『或言王后．或言後．通耳』者．以此經及上經皆雲王后．下文則皆雲後．鄭恐人以為別有義意．故云通耳．無義例也
文疏『後出』至『前驅』〇釋曰：此小臣是奄人．與後導道．是其常也
文疏『若有』至『之俎』〇釋曰：云『若有祭祀賓客喪紀則擯』者．此三者事至無常．故云『若』．若．不定之辭也．則擯者．此三者後皆有事．九嬪以下從後往也．三事皆與後為擯贊也．云『詔後之禮事．相九嬪之禮事．正內人之禮事』者．詔．相．正皆是上擯．但據尊卑不同．故以詔相別之．云『徹後之俎』者．謂後於東房中受屍酢之俎．內小臣徹之
註疏『擯為』至『之俎』〇釋曰：言『擯為後傳辭．有所求為』者．後為上三事須物．則小臣擯贊而傳辭．與諸司求物．供所為也．云『詔．相．正者．異尊卑也』者．後尊雲詔．詔告而已．九嬪稍卑則言相．相．佐助之言也．女御卑．直正之而已．云『俎謂後受屍之爵．飲於房中之俎』者．天子諸侯祭禮亡．案【特牲】．薦俎．乃受屍之酢．次主婦酳屍．屍酢主婦於東房中．受屍之酢亦有薦俎．後之俎．小臣所徹．亦約與士禮主婦之俎同也
註疏『後於』至『遺之』〇釋曰：『後於其族親』者．後有族親在四方．謂畿外諸侯於王有親．謂若魯．衛．晉．鄭之等也．於卿大夫．亦謂同姓族在朝廷者也．王后意行所善．遣小臣往以物問遺之．四方諸侯言事．卿大夫言令者．後雖無正令施與卿大夫．時有言教至焉．故云『令』也．後於畿外全無言教所及．故以『事』言之也
註疏『陰事』至『北宮』〇釋曰：云『陰事．群妃御見之事』者．謂若【九嬪職】後鄭所云者是也．又云『陰令．王所求為於北宮』者．王於北宮求為．謂若縫人．女御為王裁縫衣裳．及絲枲織紝之等皆．是王之所求索．王之所造為者也．言北宮者．對王六寢在南．以後六宮在北．故云北宮也
文疏『閽人』至『之禁』〇釋曰：言『閽人』者．墨者使守門．閽人守王宮中門耳．『中門』者．王有五門．雉門為中門．掌守雉門之禁．譏其出入之者也
註疏『中門』至『兩觀』〇釋曰：『中門於外內為中』者．雉門外有皋．庫．內有應．路．故云於外內為中也．『鄭司農雲王有五門』．庫門在雉門內．為中門．『路門一曰畢門』者．取【尚書·顧命】云『二人爵弁．立於畢門之內』．言路門者．路．大也．人君所居皆曰路．以大為名．言畢門者．從外而入路門為終畢．『玄謂雉門．為三門』者．破先鄭雉門為二門．必知雉門為中門者．凡平諸侯三門．有皋．應．路．【詩】云『乃立皋門．皋門有亢．乃立應門．應門將將』者是也．若魯三門則有庫．雉．路．故【明堂位】說魯制．二兼四雲庫門．天子皋門．則庫門向外兼皋門矣．又云『雉門．天子應門』．則雉門向內兼應門矣．既言庫門向外兼皋門．雉門向內兼應門．則天子五門庫門在雉門外明矣．又引【春秋傳】者．定公二年：『夏五月壬辰．雉門及兩觀災．』【公羊傳】曰：『曷為不言雉門災及兩觀．主災者兩觀也．主災者兩觀．則曷為後言之．不以微及大也．』今鄭所引不與彼傳同者．鄭剿傳．非彼正文也．引之者．證魯有三門．雉門有兩觀為中門．則知天子五門．雉門亦為中門有兩觀矣
註疏『喪服』至『狂易』〇釋曰：鄭云『喪服．衰絰也』者．案【下曲禮】云『苞屨．扱衽．厭冠不入公門．』苞屨謂杖齊衰．扱衽．斬衰初死服．厭冠．緦小功冠．【檀弓】云『士唯公門脫齊衰』．【服問】云『大功免絰』．鄭雲衰絰．義出於彼也．云『兇器．明器也』者．案【士喪禮】．主人所造曰明器．賓客所致曰就器．此經兇器亦應兼有就器．而雲兇器明器者．以主人明器為主也．云『潛服．若衷甲』者．謂若襄公二十七年『將盟於宋西門之外．楚人衷甲』是也．云『兵物皆有刻識』者．案定十年．侯犯以郈叛．叔孫氏之甲有物是也．云『奇服．衣非常．【春秋傳】曰尨奇無常』者．案閔二年．晉使大子申生伐東山皋落氏．衣以偏衣．佩之金玦．罕夷曰：『尨奇無常．金玦不復．』先丹木曰『狂夫阻之』是也
註疏『三者』至『出入』〇釋曰：云『當須使者符節』者．道路用旌節乃得行耳
文疏『時漏盡』〇釋曰：『漏盡』者．謂若夏至．晝則日見之漏六十刻．夜則四十刻．冬至．晝則日見漏四十刻．夜則六十刻．就時之間．大判九日校一刻
註疏『辟行』至『中者』〇釋曰：『內命夫．卿大夫士之在宮中者』．謂若宮正所掌者也．對在朝卿大夫士為外命夫．鄭雖不解外內命婦．其外命婦則總外內命夫之妻．內命婦即三夫人已下也
註疏『門庭』至『之地』〇釋曰：閽人掌中門．則門相當之地唯中門外之地．謂之門庭也．若餘門庭．則各有守門者．掃之也
文疏『大祭』至『廟門』〇釋曰：喪紀設門燎．蹕宮門廟門者．大喪以下朝廟及出葬之時．宮中及廟門皆設門燎．蹕止行人也
註疏『燎地』至『之外』〇釋曰：『燎．地燭也』者．燭在地曰燎．謂若天子百．公五十．侯伯子男皆三十．所作之狀．蓋百根葦皆以布纏之．以蜜塗其上．若今臘燭矣．對人手爇者為手燭．故云地燭也．又云『廟在中門之外』者．謂若【小宗伯】云『左宗廟．右社稷』
文疏『凡賓』至『如之』〇釋曰：賓客在宮中廟．謂若饗食在廟．燕在寢．皆為設門燎及蹕止行人
註疏『內人』至『察也』〇釋曰：『女宮．刑女之在宮中者』．謂男女沒入斯宮為嬪者也
註疏『有司』至『世婦』〇釋曰：知有司是宮卿世婦者．案【春官】宮卿【世婦】云：『掌樂宮之宿戒．及祭祀．比其具．』此既言致於有司．明是男子官宮卿所掌女宮也．非是下文世婦之帥女宮者也
註疏『世婦』至『世婦』〇釋曰：上雲有司是宮卿世婦．恐此亦是彼世婦．故鄭雲二十七世婦．以寺人是奄者．故得佐世婦治禮事．禮事即世婦所掌祭祀．賓客．喪紀之事是也
註疏『從世』至『於禮』〇釋曰：鄭知從世婦不自吊臨者．此直言『凡內人吊臨於外』．不指斥其事．故知不自吊臨．案【世婦職】云『掌吊臨於卿大夫之喪』．故內人得從之也．云『若哭族親』者．世婦所掌吊．唯雲吊卿大夫．雲哭族親．據理而言．王后有哭族親之法．則內人女御亦往哭之
註疏『內後』至『自復』〇釋曰：鄭知豎是童子者．謂若【春秋左氏】叔孫穆子於庚宗婦人生牛．牛能奉雉．使為豎也．又知童子『無與為禮』者．案【禮記·玉藻】云『童子無事．則立於主人之南．北面』．云『內外以大事聞王．則俟朝而自復』者．經雲凡通小事．復．白也．明大事待朝自復．不使內豎也
文疏『若有』至『人蹕』〇釋曰：此豎為祭祀．賓客．喪紀三事．為內人蹕者．皆謂在廟時．若然．祭祀在廟．謂禘祫四時之祭祀也．賓客在廟．謂饗食時也．喪紀在廟．謂喪朝廟為祖奠．遣奠時也．皆為內人蹕．止行人也
註疏『內人』至『小事』〇釋曰：鄭知內人從世婦者．內人卑．不專行事．案下【世婦職】云．掌祭祀已下三事．與此經三事同．明此內人從世婦而濯摡及為粢盛也．云『內豎為六宮蹕者．以其掌內小事』者．以其蹕止行人人既是小事．故還使內豎掌小事者蹕也
文疏『王后』至『遣車』〇釋曰：後『喪遷於宮中』．謂七月而葬．將葬而朝七廟．則亦使內豎在車前蹕止行人也．云『及葬．執褻器以從遣車』者．謂朝七廟訖．且將行．在大祖廟中為大遣奠．苞牲取下體．天子大牢苞九個．遣車九乘．後亦同．使人持之往如墓．則此內豎執褻器從遣車之後．以其遣車載牲體．鬼神依之．故使執褻器從之．若生時亦執褻器從也
註疏『喪遷』至『之器』〇釋曰：鄭知喪遷是『將葬朝於廟』者．以其喪柩遷在宮中．唯有朝廟時．故【禮記·檀弓】云『周朝而遂葬』是也．云『褻器．振飾頮沐之器』者．以其從遣車．若生時從後．後之私褻小器．唯有振飾頮沐之器．故為此解也．若然．【玉府】云『凡褻器』．鄭注以為清器虎子．不為振飾頮沐器者．彼據生時．故與床笫等連文．但死者器物雖皆不用．仍法其威儀者．故此注褻器為振飾頮沐之器．不為清器虎子也．知其振飾頮沐器者．案【特牲】為屍而有槃匜．並有簞巾．巾為振飾．槃匜為盥手．明其頮面沐發亦有之．故【既夕禮】用器之中有槃匜．是送葬之時有褻器也
文疏『九嬪』至『王所』〇釋曰：云『掌婦學之法』者．謂婦人所學之法．即『婦德』已下是也．言『以時御敘於王所』者．謂月初卑者為始．望後尊者為先是也
註疏『婦德』至『月紀』〇釋曰：鄭知『婦德謂貞順』已下．義如此者．但此經雖有四事之言．無事別目．案【內則】云：『姆教婉娩聽從．執麻枲．治絲繭．織紝組訓．』故鄭此注『婦德謂貞順』．當彼『聽從』．此云『婦容謂婉娩』．還當彼『婉娩』也．此云『婦功謂絲枲』．還當彼『執麻枲』已下．惟婦言注與彼少異．此注以『婦言謂辭令』．彼【內則】注以婉為言語．娩之言媚也．謂容貌也．不同者．以彼經無四事之言．故分婉娩為二事．以充四德．此有四事之言．故並婉娩為容貌．別以辭令解婦言．然彼以婉娩亦兼婦言者．以其言語婉順亦得為容貌故也．云『自九嬪以下．九九而御於王所』者．欲見三夫人及後各當一夕．不為九御也．言此者．釋經稱女御為九御之意．云『九嬪者．既習於四事．又備於從人之道．是以教女御也』者．釋經使九嬪教女御之意．雲既習於四事．即經婦德之等是也．雲又備於從人之道．謂御序之事．即經『各帥其屬以時御敘於王所』是也．雲各帥其屬者．使亦九九相與從於王所息之燕寢者．此釋經以時御敘於王所之事．雲亦九九相與從王者．亦上居宮及以作二事．皆九人相配．故以亦之也．云『御猶進也．勸也．進勸王息』者．案【左傳】云：『君子晝以訪問．夜以安身．女者定男於夜．節宣其氣．』故云勸王息也．云『亦相次敘』者．亦上居宮有次敘也．云『凡群妃御見』已下．無正文．鄭以意消息．婦人者．陰象月紀．故月與后妃其象也．云『卑者宜先．尊者宜後』者．案【禮運】云：『三五而盈．三五而闕．』後以下法之．故從微鄉著．卑者宜先．從著鄉微．卑者宜後也．云『亦十五日而遍雲』者．言亦者．亦上居宮．言云者．亦無正文．故以『雲』疑之也．云『孔子云』已下者．【孝經·援神契】文．但彼是孔子所作．故言孔子云也．云『日者天之明』者．本合在天．云『月者地之理』者．本合在地．今以陽尊而陰卑．月乃為天契制所使．故云『陰契制』．上屬為天使．是以月上屬於天．隨日而行．云『婦從夫放月紀』者．解後已下就王燕寢而御之意
文疏『凡祭』至『豆籩』〇釋曰：言『凡祭祀』者．後無外事．唯有宗廟禘祫與四時月祭等．故云凡祭祀．『贊玉齍』者．但祭祀之時．男子進俎．婦人設豆籩齍簋．贊．助也．助後薦玉齍也．云『贊後薦徹豆籩』者．豆籩之薦與徹．皆助後也
註疏『玉齍』至『為玉』〇釋曰：云『玉齍．玉敦受黍稷器』者．案【明堂位】云『有虞氏之兩敦．周之八簋』．則周用簋．【特牲】．【少牢】大夫士用敦．今周天子用玉敦者．【明堂位】明魯得兼用四代之器用敦．明天子亦兼用可知．雲玉敦者．謂以玉飾敦．謂若【玉府】云『珠盤玉敦』．但彼以珠槃盛牛耳．玉敦盛血．此玉敦盛黍稷為異耳．云『後進之而不徹』．知者．豆籩雲贊薦徹．玉齍直贊．不雲薦徹．明直贊進之而已．案【禮器】云『管仲鏤簋』．注云：『天子飾以玉．』此直雲玉敦．則簋亦飾以玉．而不雲者．但玉敦後親執而設之．故特言之．其簋則九嬪執而授後．後設之．若【少牢】主婦親受韭菹醯醢．其餘婦贊者授主婦．主婦設之．故不言也
註疏『當贊後事』〇釋曰：後之有事於賓客者．唯有諸侯來朝．王親饗燕．後當助王饗燕時．九嬪從後往也
文疏『大喪』至『如之』〇釋曰：大喪謂王喪．『帥敘哭』者．謂若外內命婦哭時．皆依尊卑命數在後後為前後列位哭之．故須帥導．使有次敘也