2018-11-16 19:35
文疏『大師』至『邦國』〇釋曰：司徒既欲佐王安擾邦國．故先須知土地之圖人民之數
註疏『土地』至『地圖』〇釋曰：案：漢蕭何收秦圖籍．以知天下厄塞廣遠．至後漢乃有司空郡國地圖．輿者．車輿．其前牙曲．地形不可正方．故云輿地圖也．案：【職方】亦云『掌天下之圖』．注直云『如今司空輿地圖』．不雲郡國者．彼以司馬主九畿並夷狄而言．故不得雲郡國．此經雲主人民之數．則唯據九州之中．郡國在九州之內．故此注云郡國也
文疏『以天』至『名物』〇釋曰：上經雲土地圖．為人民之數而言之．此經雲土地圖．據十等土地而說也．故云『周知九州之地域廣輪之數』．馬融云：『東西為廣．南北為輪．』案：【王制】南北兩近一遙．東西兩遙一近．是南北長東西短．謂知此數也．又辨其山林川澤以下十等形狀名號及所出之物也
註疏『周猶』至『之物』〇釋曰：九州揚荊以下．據【職方】周之九州而言．故有幽．並．無徐．梁．【禹貢】據夏以前九州．故有徐．梁．無幽．並也．云『輪從也』者．據南北．義與馬同．不釋廣者．東西可知．云『積石曰山』者．案【詩】云『節彼南山．維石岩岩』．鄭云：『岩岩．積石貌．』鄭據此而言．案：【爾雅】山丘別釋．則丘是純土．其山皆石．亦有兼土者．故曰石戴土謂之崔嵬．又周語云『夫山．土之聚』．是其山有土也．云『竹木曰林』者．謂生平地．以其山林川澤別官．故知竹木生平地曰林．云『注瀆曰川』者．案【釋水】云：『注川曰谿．注谿曰谷．注谷曰溝．注溝曰澮．注澮曰瀆．』彼注云：『皆以小注大．大小異名．』言注澮曰瀆者．謂以澮中水注入瀆中．使有所去．此雲注瀆曰川者．【爾雅】無此言．鄭以義增之耳．謂以瀆中水注入川．案：【職方】九州皆直川．故知從瀆入川．此瀆與四瀆義異．四瀆則亦川．故【職方】云其川三江．其川江漢也．云『水鍾曰澤』者．【周語】虞大子晉之言也．云『土高曰丘』者．【爾雅】山丘別釋．則丘無石者也．云『大阜曰陵』者．案【爾雅·釋地】云：『高平曰陸．大陸曰阜．大阜曰陵．大陵曰阿．可食者曰原．』是陵與丘高下異稱．皆無石者也．其有石者亦曰陵．故【左氏】僖三十二年云『殽有二陵．南陵夏後皋之墓也．其北陵．文王之所避風雨』．是有石者也．云『水崖曰墳』者．案【爾雅】云『重崖岸墳大防』．是墳為崖岸之峻者．故知水崖曰墳．故【詩】云『遵彼汝墳』．是汝水之大防．亦是水崖曰墳也．云『下平曰衍』者．此十地皆兩兩相對為名．墳既水崖而高．明衍為下平．此下平又與下濕曰隰者別也．云『高平曰原』者．案【爾雅】云『廣平曰原．高平曰陸』．不雲高平曰原．此言高平曰原者．對下濕曰隰而言．其實高平即廣平者也．【爾雅】高平曰陸者．據山傍平者．故下雲可食者曰原也．云『下濕曰隰』者．【爾雅·釋地】文．若然．【禹貢】云『大陸既作』．註：『大陸．地者．』【爾雅·釋地】八藪．晉有大陸．彼是藪澤之地．稱與高平曰陸者別也．云『十等之名』者．山林以下十等名異也．云『與所生之物』者．即下文土會之法以下是也
文疏『而辨』至『其野』〇釋曰：云『辨其邦國』者．謂分別畿外諸侯邦國多少之數．謂若【王制】云『畿外八州．州二百一十國』也．云『辨其都鄙之數』者．謂分別畿內三等采地之數．謂若【王制】『畿內九十三國』也．云『制其畿疆』者．王畿內千里．中置王城．面有五百里．其邦國都鄙亦皆有畿界也．云『而溝封之』者．謂於疆界之上設溝．溝上為封樹以為阻固也．云『設其社稷之壝』者．謂於中門之外右邊設大社．大稷．王社．王稷．又於廟門之屏設勝國之社稷．其社稷外皆有壝埒於四面也．云『而樹之田主』者．謂藉田之內依樹木而為田主．云『各以其野之所宜木』者．王之田主唯一而已．不得云『各』．今云『各』者．總據邦國都鄙並王者而言也．云『遂以名其社與其野』者．謂假令以松為社．則名松社之野．餘皆放此也
註疏『千里』至『方面』〇釋曰：云『千里曰畿』者．【職方】文．云『【春秋傳】曰吾子疆理天下』者．案【左氏傳】成二年鞍之戰．齊侯使國佐賂晉師．晉人不許．曰：『使齊之封內盡東其畝．』國佐對云：『先王疆理天下物土之宜．故【詩】云「我疆我理．南東其畝」．今吾子疆理諸侯．』彼雲先王疆理天下．又雲吾子疆理諸侯．此雲吾子疆理天下．不同者．鄭以義言之．非傳之正文也．云『溝穿地為阻固也』者．謂穿地為深溝．即是阻固也．云『封起土界也』者．穿溝出土於岸．即皆為封．封即起土界也．云『社稷后土及田正之神』者．鄭義依【孝經緯】．社者．五土之總神．以句龍生時為后土官．有功於土．死配社而食．稷是原隰之神．宜五穀．五穀不可遍舉．稷者．五穀之長．立稷以表神名．故號稷．棄為堯時稷官．立稼穡之事．有功於民．死乃配稷而食．名為田正也．故云社稷后土及田正之神．雙言之耳．云『壝壇與堳埒也』者．經直雲壝．壝即堳埒．不雲壇．以壝在壇之四面為之．明中有壇可知．故鄭兼雲壇也．案：【禮記·郊封牲】云『君南面於北墉下』．鄭注云：『北墉．社內北牆．』彼社雖無室．壇外四面有壁．壁外乃有壝耳．若然．【封人】云設王之社壝者．彼官卑．主設之．此大司徒尊官．直主其制度而已．云『田主．田神后土田正之所依也』者．此田主當在藉田之中依樹木而為之．故云各以其野之所宜木．雲田主田神者．謂【郊特牲】云先穡與神農一也．若然．鄭意以田主為神農．則無后土及田正之神．直以神農為主祭．尊可以及卑．故使后土．田正二神憑依之．同壇共位耳．田正則【郊特牲】所云司嗇．一也．又引『詩人謂之田祖』者．【詩】云『以御田祖』．毛云：『田祖．先穡．』【籥章】亦云『凡國祈年于田祖』．鄭云：『田祖．始耕田者．謂神農也．』引之者．證田主是神農也．云『所宜木謂若松柏栗也』者．是【論語】哀公問社於宰我．對云『夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗』．彼三代所都異處．所宜之木不同．夏居平陽宜松．殷居亳宜柏．周居鎬京宜栗．此經雖據周一代而言．其邦國都鄙異處所宜之木亦復不同．故云若松柏栗也．云『若以松為社者．則名松社之野』者．此取松為社．假設而言耳．云『以別方面』者．但四方宜木．面各不同．或一方宜松．則以松為君．以別餘之方面耳
文疏『以土』至『而庳』〇釋曰：雲會．計也．以土地計會所出貢稅之法．貢稅出於五地．故須說五地所生不同也．故云『以土會之法』也．云『辨五地之物生』者．但天之所覆．地之所載．地有五等．所生無過動植及民耳．故云辨五地之物生．上經雲十等．此雲五地．不同者．上經細別而言則十等．以類相併而言故五等．其實一也．『一曰山林』者．此五地以高下相對．故一曰山林．山林高之極者．『二曰川澤』．川澤下之極者．故以為對也．又五地之內．以民之資生取於動植之物．故先言動植．後言民也．山林之中．其動物宜毛物．其植物宜皂物．其民毛而方．此五地人物之等．皆方以類聚．物以群分．及民之所生．皆因地氣所感不同．故使形類有異也
註疏『會計』至『櫜韜』〇釋曰：案【宰夫職】云『歲計曰會』．故云『會．計也』．鄭知以土計貢稅之法者．以五地中而雲會計者唯有貢稅之法．故鄭云『以土計貢稅之法．因別此五者也』．云『毛物貂狐貒貉之屬』者．依【爾雅】而言耳．案【爾雅】云狸狐貒貉同文．此雲貂狐．不言狸者．鄭君所讀【爾雅】者為貂．不為狸也．言『之屬』者．山林之中毛者甚眾．故以之屬總之也．言『縟毛』者．謂毛之細縟者也．云『鱗物．魚龍之屬』者．案【月令】春云『其蟲鱗』．鄭雲蛇不言魚者．有足曰蟲．無足曰豸．經雲其蟲鱗．魚無足．故不言魚．其實魚入鱗內可知也．此經雲川澤宜鱗物．鱗物以魚為主．有魚龍有蛇可知．故不言蛇也．云『津．潤也』者．以其民居澤近水．故有津潤．但入水見日則黑．故民黑津也．云『羽物翟雉之屬』者．案：【禹貢】徐州貢羽畎夏翟．則翟．雉也．以雉乃羽中之貴物．故丘陵所宜羽物者是翟雉也．云『核物李梅之屬』者．鄭以丘陵阪險宜棗杏及李梅等．目驗可知．故云李梅之屬．中有棗杏也．云『專．圜也』者．此丘陵地氣使之然也．云『介物龜鱉之屬水居陸生者』．此陸生謂陸地生子．及生訖．即入水而居．故云水居陸生也．【五行傳】云『貌之不恭．則有龜孽』．注云：『龜．蟲之生於水者．』亦謂生居在水中．非謂初生在水．彼生與此鄭雲陸生之生義異也．又云『莢物薺莢王棘之屬』者．齊莢即今人謂之皂莢．蓋誤雲皂．當言薺也．王棘即【士喪禮】云『王棘若檡棘』者是也．棘雖無莢．蓋樹之枝葉與薺莢相類．故並言之也．云『晢白也』者．此民居於墳衍．地氣宜白．又見【詩】云『楊且之晳』．晳為白可知也．云『瘠臞也』者．案【爾雅·釋言】云『臞．脙．瘠也』．注云：『齊人謂瘠瘦為脙．』則臞為瘦小之貌．故鄭雲瘠也．云『裸物虎豹貔𧴐之屬』者．【考工記·梓人職】說大獸而云『厚唇．弇口．出目．短耳．大胸．燿後．若是者謂之裸屬』．又【爾雅】有虎有豹．故知裸物有虎豹也．但【爾雅】及諸經不見有𧴐．【曲禮】云『載貔貅』．此鄭雲貔𧴐．𧴐即貅也．云『淺毛者』．若以淺毛言之．則入裸蟲中．故【月令】中央土．其蟲裸．鄭云『虎豹之屬恆淺毛』．若據有毛言之．即為毛蟲．故白虎入西方．毛蟲之長也．云『叢物萑葦之屬』者．【詩】云『萑葦淠淠』．是二者各以類聚也．杜子春讀生為牲．牲亦訓為生．義既不殊．故後鄭不破之也．鄭司農云『植物．根生之屬』．先鄭對動非植生為號也．『皂物柞栗之屬』者．柞實之皮得染皂．故引今世猶謂柞實為皂斗為證．其栗雖不得染皂．其皮亦皂斗之類．故與柞同為皂物也．云『膏物謂楊柳之屬．理致且白如膏』者．先鄭以物色上解之．後鄭不從者．以其上下雲動植者皆不以色上為名．先鄭獨此一者取義於色．故後鄭易之．『玄謂膏當為櫜』者．經雲膏是脂膏之膏．於植物義無所．取直是字誤．故破從櫜也．云『蓮芡之實有櫜韜』者．以其是川澤所生．故知是蓮芡之實皆有外皮．櫜韜其實者也．案【大司樂】『一變而致川澤之示』．先言川澤後雲山林者．彼取神之易致為先．故先言川澤．此取尊卑高下相對．故先言山林也．又彼云『五變而致土示』．注云：『土祇原隰及平地．』此中不見平地者．亦原隰中可以兼之也
文疏『因此』至『興功』〇釋曰：上經雲五地之物生．動植及民生處不同．是其常法．今此十二教亦因民之所常生之．處施之故云因此五物者之常．而施十二教也．云『一曰以祀禮教敬．則民不苟』者．凡祭祀者．所以追養繼孝．事死如事生．但人於死者不見其形．多有致慢．故【禮】云『祭．極敬也』．是以一曰以祀禮教敬．死者尚敬．則生事其親不苟且也．
〇『二曰以陽禮教讓則民不爭』者．謂鄉飲酒之禮．酒入人身．散隨支體．與陽主分散相似．故號鄉射飲酒為陽禮也．鄉飲酒即黨正飲酒之類是也．黨正飲酒之時．五十者堂下．六十者堂上．皆以齒讓為禮．則無爭．故云以陽禮教讓則民不爭也．
〇『三曰以陰禮教親則民不怨』者．以陰禮謂昏姻之禮．不可顯露．故曰陰禮也．男女本是異姓．冕而親迎．親之也．親之也者．親之也．使之親己．是昏禮相親之義．昏姻及時．則男女無有怨曠．故云以陰禮教親則民不怨也．
〇『四曰以樂禮教和則民不乖』者．自『一曰』至『三曰』已上．皆有揖讓周旋升降之禮．此樂亦云禮者．謂饗燕作樂之時．舞人周旋皆合禮節．故樂亦云禮也．凡人乖離．皆由不相和合．樂主和同民心．故民不乖也．
〇『五曰以儀辨等則民不越』者．儀謂以卑事尊．上下之儀有度．以辨貴賤之等．故云以儀辨等也．民知上下之節．不敢逾越．故云則民不越也．
〇『六曰以俗教安則民不偷』者．俗謂人之生處習學不同．若變其舊俗．則民不安而為苟且．若依其舊俗化之．則民安其業．不為苟且．故云以俗教安則民不愉．愉．苟且也．
〇『七曰以刑教中則民不虣』者．刑者．禁民虣亂．今明刑得所．民得中正．不為虣亂．故云以刑教中則民不虣也．
〇『八曰以誓教恤則民不怠』者．民有厄喪．教之使相憂恤．則民不懈怠也．
〇『九曰以度教節則民知足』者．度謂衣服宮室之等尊卑不同．以此法度教之．使知節數．民知禮節．自知以少為足．故云則民知足也．
〇『十曰以世事教能則民不失職』者．父祖所為之業．子孫述而行之．不失本職．故云以世事教能則民不失職也．
〇『十有一曰以賢制爵則民慎德』者．人有賢行．制與之爵．民皆謹慎．矜矜於善德．以求榮寵．故云以賢制爵則民慎德也．
〇『十有二曰以庸制祿則民興功』者．庸．功也．人有功則制祿與之．民皆興其功業．故云則民興功也．此十二教．以重急者為先．輕緩者為後
註疏『陽禮謂鄉射飲酒之禮也陰禮謂男女之』至『九儀』〇釋曰：云『陽禮謂鄉射飲酒之禮』者．以是陽禮而雲教讓．其鄉射是州長射禮．鄉飲酒是黨正飲酒．皆有正齒位．飲酒為敬讓之事．故知陽禮是二事．若然．鄉中有鄉射．鄉飲酒．以其州長黨正皆屬於鄉大夫．或鄉大夫所居州黨．故雖州長射．黨正飲酒亦號曰鄉也．云『陰禮謂男女之禮』者．以其言陰．又雲不怨．故知是男女昏姻之禮也．云『昏姻以時則男不曠女不怨』者．此約【雄雉】詩序文『軍旅數起．大夫久役．男女怨曠』．注云：『國人久處軍役之事．故男女多怨曠也．男曠而苦其事．女怨而望其君子．』此經直雲不怨．據女而言．文不具顯．故鄭兼言曠也．若然．彼詩據舊成夫婦．此文據配合得時．時雖不同．若失時．怨曠不異．故引為證也．云『儀謂君南面臣北面．父坐子伏之屬』者．案【易·乾鑿度】云：『不易也者其位．天在上．地在下．君南面．臣北面．父坐子伏．此其不易也．』鄭依此言其不易也．仍有天地不易．不言．故云『之屬』以兼之也．云『俗謂土地所生習也』者．謂若【下曲禮】云『君子行禮．不求變俗．居喪之禮．哭泣之位．皆如其國之故．而審行之』．是其故俗所習也．云『偷謂朝不謀夕』者．案【春秋左氏】襄公三十一年．穆叔至自會．見孟孝伯．語之曰：『趙孟將死矣．其語偷．』又孝伯曰：『人生幾何．誰能無偷．朝不及夕．將焉用樹．』穆叔出而告人曰：『孟孫將死矣．吾語諸趙孟之偷也．而又甚焉．』昭元年．天王使劉定公勞趙孟於潁．館於洛汭．劉子曰：『美哉禹功．明德遠矣．微禹．吾其為魚乎．吾與子弁冕端委以治民．臨諸侯．禹之力也．子盍遠績禹功而大庇民乎．』對曰：『老夫罪戾是懼．焉能恤遠．吾儕偷食．朝不謀夕．何其長也．』劉子歸以語王．曰：『諺所謂老將智而耄及之者．』以此而言之．鄭似依昭浴藹年傳也．云『恤謂災危相憂．民有凶患憂之則不懈怠』者．災危凶憂謂若遭水旱之災．歲凶．年穀不登．有無相濟．是其相憂令不懈怠也．云『度謂宮室車服之制』者．謂若【典命】云『上公九命』．國家宮室車旗衣服禮儀．及侯伯子男已下各依命數．是其制度也．云『世事謂士農工商之事．少而習焉其心安焉．因教以能不易其業』者．案【齊語】云：『桓公曰：成民之事若何．管子曰：四民者勿使雜處．雜處則亂．昔聖王處士就閒燕．處工就官府．處商就市井．處農就田野．』又云：『士之子恆為士．工之子恆為工．商之子恆為商．農之子恆為農．少而習焉．其心安焉．』是世事也．云『慎德謂矜其善德勸為善』者．民能矜矜然求其善德．又相勸為善也．云『庸功也』者．此經云『以庸制祿』．【司士】云『以功詔祿』．庸即功．其理同也．云『故書儀或為義．杜子春讀為儀』者．不從故書讀．從【大宗伯】九儀．一命至九命作伯也
文疏『以土』至『土事』〇釋曰：云『以土宜之法辨十有二土之名物』者．十二土各有所宜不同．所出之物及名皆異．故云以土宜之法辨十有二土之名物也．云『以相民宅』者．謂既知十二土之所宜．以相視民居．使之得所也．云『而知其利害』者．十二土之中．利處居之．害處遠之．以阜盛人民．以蕃息鳥獸．以毓生草木者．皆由知利害使之然也．云『以任土事』者．辨十有二土．任人性居之
註疏『十二』至『所能』〇釋曰：『十二土分野十二邦．上系十二次．各有所宜也』者．案【保章氏】『以星土辨九州之地』．注云：『星土．星所主土也．』又云：『大界則曰九州．州中諸國之封域於星亦有分焉．』其書亡矣．堪輿雖有．郡國所入度非古數也．今其存可言者．十二次之分也．星紀．吳越也．玄枵．齊也．娵訾．衛也．降婁．魯也．大梁．趙也．實沈．晉也．鶉首．秦也．鶉火．周也．鶉尾．楚也．壽星．鄭也．大火．宋也．析木．燕也．如是．天有十二次．日月之所躔．地有十二土．王公之所國．又【周語】伶周鳩云：『昔武王伐商．歲在鶉火．』又云：『歲之所在．則我之分野．』故知分野十二邦．上系十二次．各有所宜也．若然．唐虞及夏萬國．殷周千七百七十三國．皆依附十二邦以系十二次．若吳越同次之類也．凡系星之法．皆因王者所命屬焉．故昭元年【左傳】云：『晉侯有疾．鄭公孫僑如晉聘．且問疾．叔向問焉．曰：寡君之疾病．卜人曰實沈台駘為祟．史莫之知．敢問此何神也．子產曰：昔高辛氏有二子．伯曰閼伯．季曰實沈．居於曠林．不相能也．日尋干戈以相征討．後帝不臧．遷閼伯於商丘．主辰．商人是因．故辰為商星．遷實沈於大夏．主參．唐人是因．以服事夏商．』又云：『及成王滅唐．而封大叔焉．故參為晉星．』又襄九年．晉士弱云：『陶唐氏之火正閼伯居商丘．祀大火．相土因之．故商主大火．』是皆先王命祀之法也．案【元命包】云『國君王者封．上應列星之位』．註：『雲若角亢為鄭．房心為宋．比其餘小國不中星者以為附庸．』若然．附庸不系星．其餘皆系星也．又云『任謂就地所生．因民所能』者．地之所生出物不同．民之所資事業有異．謂若居山者利其金玉．錫石．禽獸．材木．居澤者利其魚鹽．居陸者利其田蠶．是其任謂就地所生因民所能而居之也
文疏『辨十』至『樹藝』〇釋曰：此十二壤即上十二土．上經論居人物之事．此經辨其種殖所宜．故變其文．云『辨十二壤之物』者．分別物之所生而知其所殖之種．遂即以教民．春稼秋穡．以樹其木．以藝其黍稷也
註疏『壤亦』至『蒔也』〇釋曰：上經既欲居民．不必皆須樹藝．故云土取萬物自生為名．此經據樹藝而言．故變雲壤．取和緩為義．故鄭云『變言耳』．【詩】云『樹之榛栗』．是【定之方中】詩．引之證經樹是植木．又曰『我藝黍稷』．是【楚茨】之詩．引之證經藝是黍稷也
文疏『以土』至『之政』〇釋曰：『以土均之法辨五物』者．即上山林川澤之等是也．云『九等』者．據五地之內分為九等之地．騂剛．赤緹之屬．其種所宜不同也．云『制天下之地征』者．言天下則並畿外邦國所稅入天子而言也．此地征與下為目也．『以作民職』者．民有職業．乃可稅之．云『以令地貢』者．地貢即九職之稅也．云『以斂財賦』者．斂財即大宰『九賦斂財賄』．一也．既言財又別言賦者．欲見財既為九賦斂財．賦中又兼有軍賦．故財賦殊言之．云『以均齊天下之政』者．大司徒以法均齊之．天下皆使依法．故云均齊天下之政也
註疏『均平』至『軍賦』〇釋曰：九等知是騂剛之屬者．但地或雲十等．或雲五地．或雲十二土．皆無雲九等者．案【草人職】云．騂剛．赤緹之屬有九等．皆是地勢所宜糞種之法．故鄭以騂剛．赤緹之屬解之．云『地貢．貢地所生．謂九穀』者．案：大宰以九職任萬民．即云『一曰三農生九穀』．此經云『以作民職』．為九職．即云『令地貢』．明貢是九穀可知．云『財謂泉谷』者．案【大宰】云『以九賦斂財賄』．彼注亦云：『財．泉谷』．則以泉谷當賦泉之數也．云『賦謂九賦及軍賦』者．以經雲財賦不得為一事解之．今鄭以賦為軍賦者．則賦中兼軍賦．謂甲士三人．步卒七十二人之等
文疏『以土』至『多陰』〇釋曰：案【玉人職】云『土圭尺有五寸』．周公攝政四年．欲求土中而營王城．故以土圭度日景之法測度也．度土之深．深謂日景長短之深也．正日景者．夏日至．晝漏半．表北得尺五寸景．正與土圭等．即地中．故云『正日景以求地中』也．『日南則景短多暑』者．周公度日景之時．置五表．五表者．於潁川陽城置一表為中表．中表南千里又置一表．中表北千里又置一表．中表東千里又置一表．中表西千里又置一表．今言日南景短多暑者．據中表之南表而言．亦晝漏半．立八尺之表．表北得尺四寸景．不滿尺五寸．不與土圭等．是其日南．是地於日為近南．景短多暑．不堪置都之事北．云『日北』者．據中表之北表而言．亦晝漏半．表北得尺六寸景．是地於日為近北．是其景長多寒之事也．云『日東則景夕多風』者．據中表之東表而言．亦於晝漏半中表景得正時．東表日已跌矣．是地於日為近東．亦晝漏半已得夕景．故云景夕多風．云『日西則景朝多陰』者．據中表之西表而言．是地於日為近西．亦於晝漏半中表景得正時．西表日未中乃得朝時之景．故云日西則景朝多陰．此經皆未得所求耳．解【洪範】之義．依【五行傳】．風屬中央．雨屬東方．今西方雲多陰．東方雲多風者．土為木妻．木為金妻．從妻所好．故月離於箕．風揚沙．月離於畢．俾滂池．故此東方多風．西方多陰．陰即雨也
註疏『土圭』至『一寸』〇釋曰：案【馮相氏】云『冬夏致日．春秋致月』．皆以土圭度之．是以【冬官考工記】云『土圭尺有五寸以致日』．鄭云：『土圭．所以致四時日月之景也．』云『測猶度也．不知廣深．故曰測』者．廣深喻遠近．以經雲測土深．故鄭雲廣深也．鄭司農云『測土深謂南北東西之深也』者．先鄭據經雲日南．日北．日東．日西．皆以土圭測度之．先鄭又云『日南謂立表處大南．近日』云云．先鄭之意．日於地中而在南．故以南表為近日．北表為遠日．日出東方而西流．故以東表為近日．西表為遠日．云『景夕謂日跌景乃中』者．於晝漏半．東表日跌．中表景乃中．又云『景朝謂日未中而景中』者．亦於晝漏半．西表日未中．而中表景乃中也．『玄謂晝漏半而置土圭．表陰陽．審其南北』者．後鄭釋景長短之意．度景之法．冬至夏至．皆可為之．皆據晝漏半者．以取日正午乃得其端直也．云『表陰陽』者．東方西方是陰陽．故別雲審其南北也．又云『景短於土圭謂之日南．是地於日為近南』云云．後鄭之義與先鄭不殊．更云『是地於日為近南已下』者．先鄭雲近日遠日．恐人以為南方東方地高為近日．北方西方地下為遠日．有此地高下之嫌．故後鄭增成先鄭之義．而雲是地於日為近北．於日為近東．於日為近西．四方之表．皆去中表千里．而雲是立表之處．其地於天下之日為近南．為近北．為近東．為近西也．云『如是則寒暑陰風偏而不和．是未得其所求』者．此言對下經地中是陰陽風雨和會．為得所求也．云『凡日景於地千里而差一寸』者．案【三光考靈耀】云『四游升降於三萬里中』．下云『日至之景尺有五寸．謂之地中』．則是半三萬里而萬五千里．與土圭等．是千里差一寸．算法亦然．言此者．欲見經日南日北之等．皆去中表千里為術．景長景短皆差一寸耳．知表皆高八尺而以晝漏半者．以其【通卦驗】云：『冬日至．樹八尺之表．日中視其晷．』是以知用八尺表．而以晝漏半度景也
文疏『日至』至『樹之』〇釋曰：上經置五表於四方．四表未得所求．今於中表夏日至亦晝漏半立八尺之表．表北得景尺有五寸．景與土圭等．謂之地中．於此地中之所．『天地之所合也』者．天地不合．萬物不生．天地配合．萬物乃生．故【樂記】云『天地合』是也．『四時之所交也』者．即【尚書】所云『宅南交』．孔云：『言夏與春交．』舉一隅以見之．則秋與夏交．冬與秋交．春與冬交可知．故云四時所交也．『風雨之所會也』者．風雨所至會合人心．謂若【禮器】云『饗帝於郊．風雨寒暑時』是也．『陰陽之所和也』者．謂若昭四年【左氏】申豐云『冬無愆陽．夏無伏陰』．是其陰陽和也．『然則百物阜安』者．總結上句所合已下．然尢如是．阜．盛也．如是四事得所．則百物盛安也．『乃建王國焉』者．建．立也．於此盛安之處乃立王之國城焉．『制其畿方千里』者．王畿千里．以象日月之大．中置國城．面各五百里．制畿界．『而封樹之』者．於畿封之上而作深溝．土在溝上謂之為封．封上樹木以為阻固．故云而封樹之
註疏『景尺』至『為然』〇釋曰：云『景尺有五寸』者．欲釋經景尺有五寸得地中之意．云『南戴日下萬五千里』者．景一寸差千里．故於地中尺五寸景．去南戴日下萬五千里．云『地與星辰四游升降於三萬里之中』者．【考靈耀】文．言四游升降者．春分之時．地與星辰複本位．至夏至之日．地與星辰東南遊萬五千里．下降亦然．至秋分還復正．至冬至．地與星辰西北游亦萬五千里．上升亦然．至春分還復正．進退不過三萬里．故云地與星辰四游升降於三萬里之中．是以半之得地之中也．云『畿方千里．取象於日一寸為正』者．鄭注【王制】．『象日月之大．亦取晷同』．此雲取象於日一寸為正．不言象日月之大者．略不言之矣．雲一寸為正者．即是景一寸地千里．與【王制】注『晷同』一也．案【元命包】云『日圓．望之廣尺．以應千里』．故鄭注【王制】云『象日月之大』也．又案【考靈耀】曰：『從上臨下八萬里．天以圓覆．地以方載．』【河圖括地象】曰：『天不足西北．地不足東南．西北為天門．東南為地戶．天門無上．地門無下．』又云：『極廣長．南北二億三萬．二千五百里．東西二億三萬三千里．』又云：『天左動．起於牽牛．地右動．起於畢．』【廣雅】云：『天圜．南北二億三萬三千五百里七十五步．東西短．減四步．周六億十萬七百里二十五步．從地至天．億一萬六千七百八十七里半．下度地之厚．與天高等．』【天度】云：『東方七宿七十五度．南方七宿百一十二度．西方七宿八十度．北方七宿九十八度四分度之一．四方三百六十五度四分度之一．度二千九百三十二里．二十八宿間相距．積百七萬九百一十三里．徑三十五萬六千九百七十里．』鄭司農云『潁川陽城地為然』者．潁川郡陽城縣是周公度景之處．古蹟猶存．故云地為然也．案【春秋左氏】．武王克商．遷九鼎於洛．邑欲以為都．不在潁川地中者．武王欲取河洛之間形勝之所．洛都難不在地之正中．潁川地中仍在畿內．若然．武王已遷鼎於洛．欲以為都．周公又度景求地中者．武王雖定鼎訖．周公更度之者．所以審慎故．案【書傳】云『四年建侯衛．五年營成周』．建侯衛者．在【尚書·康誥】封康叔是也．案【康誥】云：『惟三月．哉生魄．周公初基．作新大邑於東國洛．四方之民大和會．』注云：『岐鎬之域處五嶽之外．周公為其於政不均．故東行於洛邑．合諸侯．謀作天子之居．四方民聞之．同心來會．樂即功作．效其力焉．是時周公居攝四年也．』又案【召誥】『惟三月丙午朏』．注云：『是時周公居攝五年．越三日戊申．大保朝至於洛．卜宅．厥既得卜．則經營之．』若然．洛邑在攝政四年初為基止．至五年．乃正營之也
文疏『凡建』至『之一』〇釋曰：上經既陳天子之國並畿內千里．此經說諸侯邦國．故云『凡建邦國以土圭土其地』．土猶度也．以土圭度其地．假令封上公五百里．國北畔立八尺之表．夏至晝漏半．得尺五寸景．與土圭等．南畔得尺四寸五分．其中減五分．一分百里．五分則五百里．減四分則四百里封侯．減三分則三百里封伯．減二分則二百里封子．減一分則一百里封男．是土其地之法．『而制其域』者．自上公五百里已下．境界皆有營域封圻．云『諸公之地封疆方五百里．其食者半』者．言天子封公以五百里之地．其一國之稅天子食其半．云『諸侯之地封疆方四百里．其食者參之一』者．謂三分之．天子食其一分．云『諸伯之地封疆方三百里其食者．參之一』者．亦與侯同．雲諸子之地諸男之地皆雲四之一者．謂總得一國之稅．四分之．天子食其一分．故云其食者四之一．其天子所食者．皆謂諸侯市取美物以貢天子．即【大宰】九貢是也．其公之稅有半．侯伯有三之二．子男有四之三．皆自入充國家畜積禮俗喪紀之用也
註疏『土其』至『等矣』〇釋曰：『土其地猶言度其地』者．案：上經以土圭之法測土深．測猶度也．此經雲以土圭土其地．以土正當測處．故云土其地猶言度其地也．『司農雲土其地但為正四方耳』者．司農意．案上經天子度取土中．此封諸侯但正四方而已．不求土中．故云但為正四方．謂五百里四百里之等．云『其食者半．公所食租稅得其半耳．其半皆附庸小國也．屬天子．參之一亦然』者．司農意．以經雲其食者半．與參之一．四之一者自食．其餘併入天子．故云其食者半．公所食租稅得其半耳．其半皆附庸小國也．屬天子．參之一亦然也．先鄭雖不雲四之一．司農意亦四分分之．三分入天子．一分自食．司農之義於經文雖似通．若然．則大國貢輕次．國小國貢重．非字小之法．於義不可．故後鄭不從．引【魯頌】曰『錫之山川』已下至『社稷之臣』．此司農之意．上公已下盡有附庸．魯雖侯爵．受五百里之國．【明堂位】云七百里者．五百里外並是附庸．即公五百里者亦半為附庸．故上注云其半皆附庸是也．云『此非七十里所能容』者．司農之意．見孟子．何休之徒言周之制無五百里四百里國．魯國唯有七十里而已．故破諸家．據【魯頌】．【論語】非七十里之所能容也．云『然則方五百里四百里合於【魯頌】．【論語】之言』者．司農據此經公五百里侯四百里與【魯頌】．【論語】合．亦是破諸家之意．云『諸男食者四之一適方五十里』者．司農意．男國百里．開方得五十里者四．經雲其食者四之一．謂三分入天子．一分自食．所食者唯有五十里．云『獨此與今五經家說合耳』者．五經家謂若張苞．何休．孟子等．皆以為周法公侯方百里．伯七十里．子男五十里．子男五十里．故男食五十里．是與五經家說合．若自子已上以百里七十里國．於此經二百里已上四之一．三之一不合．故直舉男地而言．『玄謂其食者半．參之一．四之一者．土均均邦國地貢輕重之等』者．案下【土均】云均地貢．均即此所均徵稅邦國地貢輕重是也．云『其率之也．公之地以一易．侯伯之地以再易．子男之地以三易』者．其民受地．有一易再易．故此諸侯之地．據貢入天子以耕之者．入諸侯者．以易而不耕者．故以公之地貢半．似二百畝佃半也．侯伯之地三之一貢入天子．似家三百畝．佃百畝．留二分似荒廢者也．子男之地以三易．四之一貢與天子．似家得四百畝．佃百畝．留三分．似三百畝不耕者也．民但家無三易之地．直以況義耳．云『必足其國禮俗喪紀祭祀之用．乃貢其餘』者．後鄭意．釋公國貢半已下漸少之意．言公受地廣．稅物多．但留半自用．即足其國俗喪紀及畜積之用．故以半為餘貢入天子．其侯伯受地差少．則其稅亦少．故三分之二留自用乃足其國．以一分為餘貢入天子．其子男受地又少．其稅轉少．故四分之乃足其國．亦以一分為餘貢入天子．注雖不言畜積．但言足其國．明畜積注中乃得雲足．故【王制】云『國無九年之畜曰不足』是也．云『若今度支經用．餘為司農谷矣』者．度支經用．似國家喪紀所用．餘為司農谷矣者．入天子．故據漢法以況之．云『大國貢重正之也．小國貢輕字之也』者．謂若四之一是也．字．愛也．謂愛小國之法．若然．三之一者是不輕不重．後鄭言此者．破先鄭其食者四之一．三分貢與天子．三之一者．二分貢與天子．非字小之法．又見采地之稅四之一．一分貢與天子．故不從先鄭之義．云『凡諸侯為牧正帥長及有德者．乃有附庸』者．案【王制】云：『五國以為屬．屬有長．十國以為連．連有帥．三十國以為卒．卒有正．二百一十國為州．州有伯．』伯即牧也．此牧正帥長皆是有功諸侯乃得為之．有功即有附庸．又諸侯有德．雖不為牧正帥長．亦得有附庸．故鄭總雲諸侯牧正帥長及有德者乃有附庸焉．云『為其有祿者當取焉』者．謂取間田為附庸以為祿也．云『公無附庸』者．以其天子畿方千里．上公五百里．地極．故無附庸也．云『侯附庸九同』者．以其侯有功．進受公地．但公五百里．開方之．方百里者五五二十五．侯四百里．開方之四四十六．加九同則為二十五同．與公等．故知侯附庸九同．云『伯附庸七同』者．伯地三百里．三三而九．加七同則為十六同．與侯等．故知伯附庸七同也．云『子附庸五同男附庸三同』者．以其子有功進受伯地．加五同與伯等．男有功受子地．男本一同．加三同與子等．開方之皆可知．云『進則取焉．退則歸焉』者．進則取焉謂附庸者．退則歸焉者謂為間田者也．故【王制】一州之內二百一十國．其餘以為附庸間田．並言之矣．云『魯於周法不得有附庸．故言錫之也』者．魯雖為侯爵．以其王子母弟．雖為侯伯．畫服如上公．受五百里之地．與上公等．成王以周公制典法之勛．賜魯以侯伯子男四等附庸．故【明堂位】云『地方七百里』．鄭云『方七百里者包附庸．以大言之也』．又云『附庸二十四．言得兼此四等矣』者．魯本五百里．四面各加百里．四五二十．即二十同．四角又各百里．為四同．故云附庸二十四．言周公有德．兼侯九同．伯七同．子五同．男三同．故云兼此四等矣．凡言同者皆百里地．百里則為國．周法不滿百里乃為附庸．今皆名附庸為同者．但附庸實不滿百里．積集附庸成同．並數之矣．假令男附庸三同．附庸國則多矣．據成周而言三耳．自餘五同七同已上．其義可知也