闾胥,比长,封人,鼓人,舞师_卷十二

闾胥．各掌其闾之征令．_{郑司农云：“二十五家为闾．”}

注疏“郑司”至“为闾”〇释曰：先郑知“二十五家为闾”者．以其五家为比．五比为闾．故知闾二十五家也．而云“各掌其闾之征令”者．征令即下文岁时以下之事是也

以岁时各数其闾之众寡．辨其施舍．凡春秋之祭祀．役政．丧纪之数．聚众庶．既比．则读法．书其敬敏任恤者．_{祭祀．谓州社．党禜．族酺也．役．田役也．政若州射党饮酒也．丧纪．大丧之事也．四者及比．皆会聚众民．因以读法以敕戒之．故书“既”为“暨”．杜子春读政为征．暨为既．〇数．色主反．政役．如字．杜音征．会．如字．下会同．暨．其器反．又斤乙反．}

文疏“以岁”至“恤者”〇释曰：言“以岁时”者．谓岁之四时．云“各数其闾之众寡”者．闾胥各自数当闾之内户口多少．云“辨其施舍”者．亦谓国中七尺以及六十．野自六尺以及六十有五．皆征之．已外施舍不役．云“凡春秋之祭社．役政．丧纪之数．聚众庶”者．谓州长．党正．族师祭祀及役政与王家丧纪．闾胥皆为之聚众庶．以待驱使也．云“既比则读法”者．上族师已上官尊．读法虽稀稠不同．皆有时节．但闾胥官卑而于民为近．读法无有时节．但是聚众庶比之时节读法．故云既比则读法．云“书其敬敏任恤”者．以上书其德行道艺．今此闾胥亲民更近．故除任恤六行之外．兼记敬敏者也

注疏“祭祀”至“为既”〇释曰：知“祭祀谓州社．党禜．族酺”者．以其党乡之内．所有祭祀无过此三者而已．故知义然也．云“役．田役也”者．上文师田行役并言．则役是役作．但田是国之常事．田重于功作．此文不云田．故知役是田役也．知“政是州射党饮酒”者．政与上祭祀连文．聚众庶．故知若州射及党饮酒也．云“丧纪大丧之事也”者．此大丧．王之丧也．知者．以其聚众庶．明非上州之大丧．故以王之丧解之

凡事．掌其比觵挞罚之事．_{觵挞者．失礼之罚也．觵用酒．其爵以兕角为之．挞．扑也．故书或言“觵挞之罚事”杜子春云：“当言觵挞罚之事．”〇觵．古横反．挞．吐达反．扑．普卜反．}

文疏“凡事”至“之事”〇释曰：言“凡”．非一．则是乡饮酒及乡射饮酒有失礼者须罚之．故云凡事．云“掌其比”者．人聚则有校比之法．皆掌之．云“觵挞罚之事”者．凡有失礼者．轻者以觵酒罚之．重者以楚挞之．故双言觵挞罚之事

注疏“觵挞”至“之事”〇释曰：郑知“觵用酒”者．以其古者失礼之罚．罚用酒．又知“其爵以兕角为之”者．见《诗》云“兕觵其洹保故知用兕牛角为觵爵也．云“挞．扑也．”《尚书》云“扑作教刑”．孔云“扑．槚楚”．故知此挞亦扑也．云“故书或言觵挞之罚事．杜子春云当言觵挞罚之事”者．子春之意．以觵罚在之上．于义为切．故从经为正者也

比长．各掌其比之治．五家相受．相和亲．有罪奇邪则相及．_{邪犹恶也．〇治．直吏反．罪．本亦作罪．邪．似嗟反．}

文疏“比长”至“相及”〇释曰：比长管五家．下士为之．家数虽少．亦有冶法．故各掌其比之治．云“五家相受”者．宅舍有故崩坏．相寄托．云“相和亲”者．案《尚书》云：“尔室不睦．尔唯和哉．”五家之内有不和亲．则使之自相和亲．云“有罪奇邪则相及”者．五家有罪恶则连及．欲使不犯．故注云“邪犹恶也”

徙于国中及郊．则从而授之．_{徙谓不便其居也．或国中之民出徙郊．或郊民入徙国中．皆从而付所处之吏．明无罪恶．〇便．婢面反．}

文疏“徙于”至“授之”〇释曰：五家之内．人有不便其居须徙者．则使伍长从而授之

注疏“徙谓”至“罪恶”〇释曰：云“徙谓不便其居也”者．古者三岁大比之年．民有愿厌于本居之处不便．则任民迁徙．故云不便其居也．周法．远郊百里内并国中共为六乡．此国中及郊所徙者．并不离当乡之内．言“或国中之民出徙郊”者．先从近向远．释经徙于郊之文也．云“或郊民入徙国中”者．却释经徙于国中之文也．云“皆从而付所处之吏．明无罪恶”者．释经“则从而授之”之文也．若有罪恶．则下文“无授无节．圜土内之”．其人私逃．有何付授之也．今伍长自往付授．明无罪恶．直是不便其居耳

若徙于他．则为之旌节而行之．_{徙于他．谓出居异乡也．授之者有节乃达．}

文疏“若徙”至“行之”〇释曰：上经是当乡之内迁徙．直须伍长送付彼吏．今此经言徙于他．是出向外乡．则当为旌节乃行之

注疏“徙于”至“乃达”〇释曰：言“徙于他”．对上经直言国中及郊为乡内．此言徙于他．明是出居异乡也．云“授之者有节乃达”者．郑欲见上经乡内徙者有授无节．此徙外乡非直有授．兼亦有节乃可行．故郑言此有节亦授之者也．此节即道路用旌节．一也

若无授无节．则唯圜土内之．_{乡中无授．出乡无节．过所则呵问．系之圜土．考辟之也．圜土者．狱城也．狱必圜者．规主仁．以仁心求其情．古之治狱．闵于出之．〇呵．呼何反．又音何．}

文疏“若无”至“内之”〇释曰：总结上二经．故郑云乡中无授．出乡无节．此皆罪人．故当唯圜土内之也

注疏“乡中”至“出之”〇释曰：上释出乡有授兼节．此注释乡中无授．出乡无节．以出乡空有节而全无授者．似其出乡虽兼有授．直举有节．似对乡内有授．何妨有节兼有授也．若直有节而无授．何以分别罪恶之人．云“过所则呵问．系之圜土．考辟之也”者．谓所过之官司．见即呵问之．必知有呵问之者．若不呵问穷诘．则虚实难明．故知呵问也．系之圜土考辟之者．谓系在狱中．辟．法也．考量以法．推问无授无节之由也．云“圜土者．狱城也．狱必圜者．规主仁．以仁心求其情”者．案《礼记·深衣》有规矩权衡．规配东方仁．矩配西方义．但狱断狱之法．有义有仁．虽以义断使合宜．仍以仁恩闵念求得情实．闵念出之．故狱城圜也

封人．掌设王之社壝．为畿封而树之．_{壝谓坛及堳埒也．畿上有封．若今时界矣．不言稷者．稷．社之细也．}

文疏“封人”至“树之”〇释曰：云“掌设王之社壝”者．谓王之三社三稷之坛．及坛外四边之壝．皆设置之．直言壝不云坛．举外以见内．内有坛可知也．云“为畿封而树之”者．谓王之国外．四面五百里．各置畿限．畿上皆为沟堑．其土在外而为封．又树木而为阻固．故云为畿封而树之

注疏“壝谓”至“细也”〇释曰：“壝谓坛及堳埒也”者．堳埒即壝．经不言坛．故郑兼见之也．云“畿上有封．若今时界矣”者．汉时界上有封树．故举以言之．云“不言稷者．稷．社之细也”者．案《大司徒》及下文皆社稷俱言．此独言社不言稷．故解之．案《孝经纬》．社是五土总神．只是原隰之神．原隰即是五土之一耳．故云社稷之细．举社则稷从之矣．故言社不言稷也．稷既是原隰之神．但原隰宜五谷．五谷不可遍敬．稷又为五谷之长．故立稷以表名．《孝经注》直云“社谓后土”者．举配食者而言耳

凡封国．设其社稷之壝．封其四疆．_{封国．建诸侯．立其国之封．}

文疏“凡封”至“四疆”〇释曰：言“凡封国”者．封五等之国．非一．故云“凡”以广之．云“设其社稷之壝”者．案《禹贡》．徐州贡五色土．孔注云：“王者封五色土为社．建诸侯则各割其方色土与之．使立社．焘以黄土．苴以白茅．茅取其洁．黄取王者覆四方．”是封乎诸侯立社稷之法也．云“封其四疆”者．诸侯百里以上职五百里．四边皆有封疆而树之．故云封其四疆也

注疏“封国”至“之封”〇释曰：“封国建诸侯”者．若《典命》云：“三公八命．其卿六命．大夫四命．其出封皆加一等．”是建诸侯也．云“立其国之封”者．封则经云四疆是也

造都邑之封域者亦如之．

文疏〇释曰：云“造都邑”者．谓大都．小都．家邑三等采地．有百里．五十里．二十五里．皆有四边封域．故云“之封域”也．云“亦如之”者．亦如上诸侯有四疆也

令社稷之职．_{将祭之时．令诸有职事于社稷者也．《郊特牲》曰：“唯为社事单出里．唯为社田国人毕作．唯为社丘乘其粢盛．所以报本反始也．”〇唯为．于伪反．下同．单．音丹．乘．绳证反．}

文疏“令社稷之职”〇释曰：春秋祭社．皆有职事．令之者．使各依职司而行．故须令之也

注疏“将祭”至“始也”〇释曰：言“将祭之时”者．春秋祭社．日皆用甲．未祭之前．令诸有职事于社稷者也．云“唯为社事单出理”者．单．尽也．尽往助祭于州长．此据六卿之中．又云“唯为社田国人毕作”者．毕亦尽也．国人尽行．郑云非徒羡．谓在六遂之中．以下剂致甿．当家之内．一人为正卒．一人为羡卒．其馀为馀夫．但田与追胥竭作．馀夫亦行．故云非徒羡也．云“唯为社丘乘其粢盛”者．此据三等采地之中．故有丘甸井田之法．案《小司徒职》云：“九夫为井．四井为邑．四邑为丘．四丘为甸．”甸方八里．旁加一里则为一成．成百井．九百夫．一井之地九夫．八家各治一夫．自入共治．一夫税入于君．以共粢盛而祭社．故云丘乘共粢盛也．云“所以报本反始也”者．社稷为土神．是民之本．句龙．后稷是民之始．反亦报也．命民共之者．所以报本反始也．引之者．证祭社各有职事

凡祭祀．饰其牛牲．设其楅衡．置其絼．共其水稿．_{饰谓刷治洁清之也．郑司农云：“福衡．所以楅持牛也．絼．著牛鼻绳．所以牵牛者．今时谓之雉．与古者名同．皆谓夕牲时也．”杜子春云：“楅衡所以持牛．令不得抵触人．”玄谓福设于角．衡设于鼻．如椵状也．水槁．给杀时洗荐牲也．絼字当以豸为声．”〇楅．音福．絼．本又作纼．持忍反．槁．古老反．清．如字．又才性反．著．直略反．令．力呈反．抵．丁礼反．椵．音加．沈一音瑕．豸．直氏反．}

文疏“凡祭”至“水槁”〇释曰：言“凡祭祀”．谓王之天地宗庙先大次小之祭祀非一．故云“凡”以广之．云“饰其牛牲”者．祭祀尚洁净．故饰治使净也．“设其楅衡”者．恐抵触人．故须设楅于角．牵时须易制．故设衡于鼻．置絼当牵行．故亦置之于鼻也．须洗荐牲体．故共其水槁也

注疏“饰谓”至“为声”〇释曰：司农云“楅衡所以楅持牛也”者．司农意．以衡为持．故云所以楅持牛．以楅衡其一物解之．与子春同．后郑不从之矣．云“絼．著牛鼻绳．所以牵牛者．今时谓之雉．与古者名同者”．若然．自汉以前皆谓之絼．案《礼记·少仪》云“牛则执纼”．纼则絼之别名．今亦谓之为纼也．云“皆谓夕牲时也”者．但夕牲在祭前之夕．正祭在厥明．二时皆有此事．明据在前夕牲时而言也．杜子春云“楅衡所以持牛．令不得抵触人”者．子春意．楅衡唯设于角．与司农义同．后郑亦不从也．“玄谓楅设于角”者．楅者．相楅迫之义．故知设于角．云“衡设于鼻”者．衡者．横也．谓横木于鼻．今之驼犹然．故知设于鼻．破先郑．子春之义．云“如椵状”者．汉时有置于犬之上．谓之椵．故举以之为况衡者也．云“水槁．给杀时洗荐牲也”者．其牛将杀．不须饲之．又充人已饲三月．不得将杀始以水槁饮饲．水所以洗牲．槁所以荐牲．故双言洗荐牲也．云“絼字当以豸为声”者．《尔雅》“有足曰虫．无足曰豸”．但牛纼以麻为之．从丝为形．以豸为声．故云絼字当以豸为声

歌舞牲．及毛炮之豚．_{谓君牵牲入时．随歌舞之．言其肥香以歆神也．毛炮豚者．爓去其毛而炮之．以备八珍．郑司农云：“封人主歌舞其牲．云博硕肥腯．”〇炮．薄交反．爓．似盐反．去．起吕反．腯．徒忍反．}

文疏“歌舞”至“之豚”〇释曰：言“歌舞牲”者．谓君牵牲入时．封人随后歌舞．云博硕肥腯也．云“及毛炮之豚”者．谓造炮豚之时．则爓去其毛以炮之也

注疏“谓君”至“肥腯”〇释曰：案《礼记·祭义》云：“君牵牲．穆答君．卿大夫序从．”是君牵牲入时也．云“随歌舞之．言其肥香以歆神也”者．解封人随牲后歌舞之时节．及使神歆享之意．云“毛炮豚者．爓去毛而炮之”者．经直云毛炮．恐人以并毛炮之．案《礼记·内则》有炮豚．炮牂．皆编萑以苴之．涂之以墐涂．干乃擘去之．彼虽炮．亦不言去毛炮之．郑知去毛者．牂豚之毛于牲无用．空以污损牲体．故知凡炮者皆去毛也．云“以备八珍”者．彼《内则》八珍之中有炮豚．此炮豚与彼同．故知此炮豚以备足八珍也．郑司农云“封人主歌舞其牲．云博硕肥腯”者．此《左氏》桓公传随季良之辞．彼云：“奉牲以告．曰博硕肥腯．”引之者．证封人歌舞牲时有此辞也

凡丧纪．宾客．军旅．大盟．则饰其牛牲．_{大盟．会同之盟．}

文疏“凡丧”至“牛牲”〇释曰：言“凡”．凡此下四事．王之丧纪有牲者．除朝夕奠用脯醢以外．大小敛．朔月．月半．荐新奠．祖奠．大遣等皆有牲牢．宾客有杀牲之者．唯据致飧及饔饩飨食．皆有杀牲之事．军旅杀牲者．谓飨献军吏．大盟谓天子亲往临盟．此一经皆用牛牲．故总云饰其牛牲也

注疏“大盟会同之盟”〇释曰：案《觐礼》及《司仪》．诸侯时见曰会．殷见曰同．王皆为坛于国外．行盟誓之法．故郑依而言焉

鼓人．掌教六鼓．四金之音声．以节声乐．以和军旅．以正田役．_{音声．五声合和者．}

文疏“鼓人”至“田役”〇释曰：言掌教者．必教他官．案《视了职》发首云：“掌凡乐事．播鼗．击颂磬．笙磬．”下又云：“掌大师之县鼜．恺献亦如之．”虽不云击鼓．上下文参之．其五鼓是视了击之．则此所教者．当教视了也．其晋鼓当教镈师．故其职云“掌金奏之鼓”．此下文云“以晋鼓鼓金奏”．故彼郑注云“主击晋鼓”是也．又云“六鼓四金之音声”者．六鼓四金与音声和合．故连言音声也．云“以节声乐”者．下云雷鼓．灵鼓．路鼓．晋鼓皆是也．“以和军旅”者．下云“以鼖鼓鼓军事”是也．云“以正田役”者．下云“以鼛鼓鼓役事”是也．田猎所以习战．则田鼓当与军事同．案《大司马》云“王执路鼓．诸侯执贲鼓．军将执晋鼓”之等是也．此一经是与下文总目之语也

注疏“音声五声和合者”〇释曰：案《礼记·学记》云“鼓无当于五声．五声不得不和”．则五声须鼓乃和．故郑云“五声合和者”．郑不解“音”者．单出曰声．和比曰音．音声相将之物．故释五声则合得音．故不重云音也

教为鼓而辨其声用．_{教为鼓．教击鼓者大小之数．又别其声所用之事．〇别．彼列反．}

注疏“教为”至“之事”〇释曰：郑云“教为鼓．教击鼓者大小之数”者．则雷鼓八面之等．云“而辨其声用”．郑云“又别其声所用之事”．则下文雷鼓及四金声之所用各不同是也

以雷鼓鼓神祀．_{雷鼓．八面鼓也．神祀．祀天神也．}

文疏“以雷”至“神祀”〇释曰：天神称祀．地祗称祭．宗庙称享．案下灵鼓鼓社祭．又案《大司乐》以灵鼓祭泽中之方丘．大地祗与社同鼓．则但是地祗．无问大小．皆用灵鼓．则此雷鼓鼓神祀．但是天神．皆用雷鼓也

注疏“雷鼓”至“神也”〇释曰：郑知雷鼓八面者．虽无正文．案：韗人为皋陶．有晋鼓．鼖鼓．皋鼓．三者非祭祀之鼓．皆两面．则路鼓祭宗庙．宜四面．灵鼓祭地祗．尊于宗庙．宜六面．雷鼓祀天神．又尊于地祗．宜八面．故知义然也

以灵鼓鼓社祭．_{灵鼓．六面鼓也．社祭．祭地祗也．}

文疏“以灵鼓鼓社祭”〇释曰：《郊特牲》云：“社祭土．神地之道．”则《孝经纬》云“社是五土之总神”．是地之次祀．故举社以表地祗．《大宗伯》亦云“血祭．祭社稷五祀”．亦举社以表地祇．其实地之大小之祭皆用灵鼓也

以路鼓鼓鬼享．_{路鼓．四面鼓也．鬼享．享宗庙也．〇享．许丈反．刘虚让反．牛人职同．}

文疏“以路鼓鼓鬼享”〇释曰：案《大宗伯》．宗庙有六享．则禘袷及四时皆言享先王．则皆是大祭．纵有享先公为次祀．祭殇为小祀．皆用此路鼓．以其天神地祗大小同鼓故也

以鼖鼓鼓军事．_{大鼓谓之鼖．鼓长八尺．〇鼖．扶云反．}

文疏“以鼖鼓鼓军事”〇释曰：案《大司马》云“春执鼓铎．王执路鼓．诸侯执鼖鼓．军将执晋鼓”．郑注云：“王不执鼖鼓．尚之于诸侯．”则在军以鼖为正．无妨兼有路鼓．晋鼓之等也

注疏“大鼓”至“八尺”〇释曰：云“大鼓谓之鼖”．是训鼖为大．此唯两面而已．而称大者．此不对路鼓已上．以其长八尺．直对晋鼓八尺六寸者为大耳．“鼖鼓长八尺”．《韗人》文

以鼛鼓鼓役事．_{鼛鼓长丈二尺．〇鼛．音羔．}

文疏“以鼛鼓鼓役事”〇释曰：案《绵》诗云“鼛鼓弗胜”．郑云：“鼛鼓不能止之．”此云鼓役事．谓击鼓起役事．与彼不同者．但起役止役皆用鼛鼓．两处义得相兼耳

注疏“鼛鼓长丈二尺”〇释曰：“丈二尺”．韗人文．此既丈二尺．大于鼖鼓．不得大名．但鼖鼓长八尺．尚对晋鼓为鼖．明鼛鼓亦大可知．不可同名为鼖．故别以鼛鼓为号也

以晋鼓鼓金奏．_{晋鼓长六尺六寸．金奏谓乐作击编钟．〇编．必先反．}

文疏“以晋鼓鼓金奏”〇释曰：凡作乐．则先击钟．故钟师以锺鼓奏《九夏》．郑云“先击钟．次击鼓”．金则钟也．奏则击也．则是击钟后即击鼓．故云晋鼓鼓金奏

注疏“晋鼓”至“编钟”〇释曰：“晋鼓长六尺六寸”．亦韗人文．云“金奏谓乐作击编钟”者．案《磬师》云“击编钟”．郑注云：“磬亦编．于锺言之者．锺有不编．不编者锺师击之．”若然．则磬师击编钟．锺师击不编钟．又案《镈师》云“掌金奏之鼓”．郑注云“主击晋鼓”．则此晋鼓和金奏．但锺之编与不编．作之皆是金奏．晋鼓皆和之矣．郑唯言编钟．据《磬师》而言．其实不编者亦以晋鼓和之．故《锺师》云“以锺鼓奏九夏”．郑云“先击锺．次击鼓”．是不编之锺亦有鼓．鼓即晋鼓也

以金𬭚和鼓．_{𬭚．𬭚于也．圜如碓头．大上小下．乐作．鸣之与鼓相和．〇𬭚．音淳．碓．音对．本又作椎．直追反．}

文疏“以金𬭚和鼓”〇释曰：谓作乐之时．以此金𬭚和于鼓节也

注疏“𬭚𬭚”至“相和”〇释曰：“𬭚．𬭚于也”者．𬭚于之名出于汉之大予乐官．并云其形圜如碓头．大上小下．并出彼文而知之．又云“乐作．鸣之与鼓相和”．此郑以意解之．案：下三金皆大司马在军所用．有文．此金𬭚不见在军所用．明作乐之时与鼓相和．故云和鼓也

以金镯节鼓．_{镯．钲也．形如小锺．军行鸣之．以为鼓节．《司马职》曰：“军行鸣镯．”〇镯．直角反．钲．音征．}

文疏“以金镯节鼓”〇释曰：此谓在军之时所用．节鼓．与鼓为节也

注疏“镯钲”至“鸣镯”〇释曰：郑云“镯．征也”者．案《诗》有“钲人伐鼓”．就而解之．彼注“钲以静之”．此解以为军行所用．不同者．义亦一也．以其动静俱用故也．云“形如小锺”者．亦据汉法而言也．云“军行鸣之．以为鼓节”．此依《大司马》文而释．故引彼文云“军行鸣镯”．对上金𬭚作乐为节．案：彼是公司马所执也

以金铙止鼓．_{铙如铃．无舌有秉．执而鸣之．以止击鼓．《司马职》曰：“鸣铙且却．”〇铙．女交反．秉．兵政反．本又作柄．下同．却．起略反．}

文疏“以金铙止鼓”〇释曰：此案《春秋左氏传》．曹刿云“一鼓作气．再而衰．三而竭”．哀公传“陈书曰：吾闻鼓而已．不闻金矣”．是进军之时击鼓．退军之时鸣铙

注疏“铙如”至“且却”〇释曰：云“铙如铃．无舌”者．亦约汉法而知也．云“有秉执而鸣之”者．案《大司马》云“卒长执铙”．故知执而鸣之也．又引《司马职》“鸣铙且却”者．欲见军郤退时鸣之．是止鼓时所用也

以金铎通鼓．_{铎．大铃也．振之以通鼓．《司马职》曰：“司马振铎．”〇铎．待洛反．铃．音零．}

文疏“以金铎通鼓”〇释曰：此是金铃金舌．故曰金铎．在军所振．对金铃木舌者为木铎．施令时所振．言通鼓者．两司马振铎．军将已下即击鼓．故云通鼓也

注疏“铎大”至“振铎”〇释曰：铎．大铃．亦约汉法知之．引《司马职》者．案彼两司马执铎．所引“司马振铎”．即两司马也

凡祭祀百物之神．鼓兵舞．帗舞者．_{兵谓于戚也．帗．列五采缯为之．有秉．皆舞者所执．〇帗．音拂．刘音弗．}

文疏“凡祭”至“舞者”〇释曰：上文神祀社祭鬼享．文局不及小神．故此更广见小神之事．故云凡祭祀百物之神也．云“鼓兵舞帗舞者”．天地之小神．所舞不过此兵舞帗舞二事．案下《舞师》．山川用兵舞．社稷用帗舞．今此小神等．若义近山川者舞兵舞．义近社稷者舞帗舞．故六舞之中唯言此二舞而已

注疏“兵谓”至“所执”〇释曰：“兵谓干戚也”者．案《司兵》云“祭祀授舞者兵”．郑亦云“授以朱干玉戚”．必知兵舞是干戚者．见《礼记·乐记》云“干戚之舞非备乐”．《祭统》又云“朱干玉戚．并是大武之舞”．是知兵舞干戚也．又知“帗舞．列五采缯为之．有秉”者．案《乐师》注“帗．析五采缯”．今灵星．舞子持之．是举今以晓古．故知之也

凡军旅．夜鼓鼜．_{鼜．夜戒守鼓也．《司马法》曰：“昏鼓四通为大鼜．夜半三通为晨戒．旦明五通为发昫．”〇鼜．千历反．昫．本又作朐．亦作煦．休具反．刘休武反．或况家反．}

文疏“凡军旅夜鼓鼜”〇释曰：在军警戒．急在于夜．故军旅于夜鼓其鼜鼓以警众也

注疏“鼜夜”至“发昫”〇释曰：言鼜者．声同忧戚．取军中忧惧之意．故名戒守鼓为鼜也．引《司马法》曰：“昏鼓四通为大鼜”者．欲取从初夜即为警戒之意．故击鼓四通．使大忧戚也．云“夜半三通为晨戒”者．警众豫使严备．侵早当行．云“旦明五通为发昫”者．旦明五通．晨昫之时当发．故云发昫也

军动．则鼓其众．_动且行．

文疏“军动则鼓其众”〇释曰：寻常在道．欲行之时所击之鼓．则上注“五通发昫”是也．今别言军动．则据将临陈之时．军旅始动．则击鼓以作士众之气．故曹刿云一鼓作气．郑云“动且行”．谓行前向陈时也

田役亦如之．

文疏释曰：田猎围合之时必击鼓．象对敌．故《大司马职》云“鼓遂围禁”是也．

救日月．则诏王鼓．_{救日月食．王必亲击鼓者．声大异．《春秋传》曰：“非日月之眚．不鼓．”〇眚．生领反．}

文疏“救日”至“王鼓”〇释曰：谓日月食时．鼓人诏告于王击鼓．声大异以救之．案《大仆职》云“军旅田役赞王鼓”．郑注云：“佐击其馀面．”又云“救日月食亦如之”．大仆亦佐击其馀面．郑既云佐击其馀面．则非只两面之鼓．案：上解祭日月与天神同用雷鼓．则此救日月亦宜用雷鼓．八面．故《大仆》与《戎右》俱云“赞王鼓”．得佐击馀面也．案庄二十五年《左氏传》：“夏六月辛未．朔．日有食之．鼓用牲于社．非常也．唯正月之朔．慝未作．日有食之．于是乎用币于社．伐鼓于朝．”若然．此救日食用鼓．惟据夏四月阴气未作．纯阳用事．日又太阳之精．于正阳之月．被食为灾．故有救日食之法也．月似无救理．《尚书·胤征》季秋九月日食．救之者．上代之礼．不与周同．诸侯用币于社．伐鼓于朝．退自攻责．若天子法．则伐鼓于社．昭十七年．昭子曰“日食．天子伐鼓于社”是也

注疏“救日”至“不鼓”〇释曰：“救日月食．王必亲击鼓者．声大异”者．言声大异者．但日月食始见其微兆．未有灾验．故云异也．引《春秋传》者．亦庄二十五年传辞．彼传云：“秋．大水．鼓用牲干社．于门．亦非常也．凡天灾．有币无牲．非日月之眚不鼓．”讥其为大水用鼓．引之．证其日月得有用鼓法．《春秋》不记救月食者．但日食是阴侵阳．臣侵君之象．故记之．月食是阳侵阴．君侵臣之象．非逆事．故略不记之也

大丧．则诏大仆鼓．_{始崩及窆时也．}

注疏“始崩”及“窆时也”〇释曰：案《大仆职》云：“大丧．始崩．戒鼓．传达于四方．窆亦如之．”是郑所据也

舞师．掌教兵舞．帅而舞山川之祭祀．教帗舞．帅而舞社稷之祭祀．教羽舞．帅而舞四方之祭祀．教皇舞．帅而舞旱暵之事．_{羽．析白羽为之．形如帗也．四方之祭祀．谓四望也．旱暵之事．谓雩也．暵．热气也．郑司农云：“皇舞．蒙羽舞．书或为䍿．或为义．”玄谓皇．析五采羽为之．亦如帗．〇暵．呼但反．䍿．音皇．}

文疏“舞师”至“之事”〇释曰：云“掌教兵舞”．谓教野人使知之．国有祭山川．则舞师还帅领往舞山川之祀．已下皆然．案《春官·乐师》有六舞．并有旄舞施于辟雍．人舞施于宗庙．此无此二者．但卑者之子不得舞宗庙之酎．祭祀之舞亦不得用卑者之子．彼乐师教国子．故有二者．此教野人．故无旄舞．人舞

注疏“羽析”至“如帗”〇释曰：但羽舞用白羽．帗舞用五色缯．用物虽异．皆有柄．其制相类．故云“形如帗”也．云“四方之祭祀谓四望也”．知者．若以四方连百物．则四方不止四望．今单云四方．四望．五岳．四渎亦布在四方．故知四方即四望也．云“旱暵之事谓雩也”者．《春秋》所云雩者皆释旱．又《祭法》云“雩禜．祭水旱”．故知旱暵谓雩祭也．云“暵．热气也”者．以其旱时多热气．又此暵字以日为形．以汉为声省．故知暵热气也．郑司农云“皇舞．蒙羽舞”者．先郑之意．盖见《礼记·王制》“有虞氏皇而祭”．皇是冕．为首服．故以此皇为凤皇羽蒙于首．故云蒙羽舞．自古未见蒙羽于首．故后郑不从之矣．云“书或为䍿．或为义”者．礼本不同．故或为䍿．或为义．皆不从之矣．“玄谓皇．析五采羽为之亦如帗”者．锺氏染鸟羽．象翟鸟凤皇之羽．皆五采．此舞者所执．亦以威仪为饰．言皇是凤皇之字．明其羽亦五采．其制亦如帗舞．若然．帗舞．羽舞．皇舞．形制皆同也

凡野舞．则皆教之．_{野舞．谓野人欲学舞者．}

文疏“凡野”至“教之”〇释曰：案《序宫》．舞徒四十人．其数有限．今云“皆教之”者．教虽四十．馀者有能学．皆教之．以待其阙耳

凡小祭祀．则不兴舞．_{小祭祀．王玄冕所祭者．兴犹作也．}

注疏“小祭”至“祭者”〇释曰：案上文云“凡祭祀百物之神．鼓兵舞帗舞”．又案《司服》云“群小祀．则玄冕．”注云：“群小祀．林泽坟衍四方百物之属．”如是．则小祭祀有兵舞．帗舞．而云不兴舞者．小祭祀虽同玄冕．若外神林泽之等则有舞．若宫中七祀之等则无舞．此文是也