牧人,牛人,充人_卷十三

牧人．掌牧六牲而阜蕃其物．以共祭祀之牲牷．六牲谓牛．马．羊．豕．犬．鸡．郑司农云：『牷．纯也．』玄谓牷．体完具．〇蕃．音烦．牷．音全．

文疏『牧人』至『牲牷』〇释曰：云『掌牧六牲而阜蕃其物』者．阜．盛也．蕃．息也．物谓毛物．言使肥盛蕃息．各有毛物．谓五官各有牛人．羊人．犬人．豕人之等．择取纯毛物者以供牧人．牧人又供与充人．刍之三月以祭祀．故云『以共祭祀之牲牷』也

注疏『六牲』至『完具』〇释曰：案【尔雅】所释六畜．有马．牛．羊．豕．犬．鸡．故郑依而释之．案：膳夫供六牲．郑注云：『始养之曰畜．将用之曰牲．』则此云牲．亦据将用为言也．司农云『牷．纯也』．后郑不从者．【尚书】云牺牷．对牺不得为纯色．其纯．下文毛之者是也．故玄易之云『牷．体完贝』也

凡阳祀．用骍牲毛之．阴祀．用黝牲毛之．望祀．各以其方之色牲毛之．骍牲．赤色．毛之．取纯毛也．阴祀．祭地北郊及社稷也．望祀．五岳．四镇．四渎也．郑司农云：『阳祀．春夏也．黝读为幽．幽．黑也．』玄谓阳祀．祭天於南郊及宗庙．_{〇黝．於纠反．司农音幽．}

文疏『凡阳』至『毛之』〇释曰：言『凡』．与下阳祀．阴祀．望祀等为目．故云凡以广之也

注疏『骍牲』至『宗庙』〇释曰：骍牲知是赤色者．见【明堂位】『周人骍刚』．【檀弓】云『周人牲用骍』．周尚赤而云用骍．故知骍是赤也．云『毛之．取纯毛也』者．对下文云『尨是杂色』．则此经云毛之者．皆是取纯毛也．云『阴祀．祭地北郊及社稷也』．并『阳祀祭天於南郊及宗庙』者．但天神与宗庙为阳．地与社稷为阴．案【大宗伯】云『苍璧礼天．黄琮礼地』．谓圆丘方泽．下云『牲币各放其器之色』．则昊天与昆仑牲用苍用黄．四时迎五方天帝．又各依其方色．牲则非此骍牲．黝牲．惟有郊天及宗庙．社稷一等．不见牲色．在此阳祀．阴祀之中可知．案【郊特牲】云『郊之祭也．大报天而主日．兆于南郊．就阳位也．牲用骍』是南郊用骍也．【檀弓】云『殷尚白．周尚赤』．是祭宗庙时赤也．据此而言．则祭天於南郊及宗庙用骍也．【郊特牲】云『社祭土而主阴气也』．是社称阴．【孝经纬·钩命决】云：『祭地于北郊．就阴位．』彼对郊天就阳位．则是神州之神在北郊而称阴．以是知阴祀中有祭地于北郊及社稷也．不从先郑『阳祀春夏』者．周祭宗庙．四时同用骍．夏至祭地方泽．牲用黄．春夏迎气．牲各随方之色．明不得同用骍．故不从也．又知望祀是四望者．以其言望与四望义同．故知是四望五岳等也．云『黝读为幽．幽．黑也』者．以其幽是北方．故从幽为黑也．后郑先解阴祀．后释阳祀者．阳祀待先郑释讫．随后破之故也

凡时祀之牲．必用牷物．_{时祀．四时所常祀．谓山川以下至四方百物．}

文疏『凡时』至『牷物』〇释曰：时祀言凡者．山川已下非一．故亦言凡以广之也．必用牷物者．对上方色是随其方色．下用尨．尨是杂色．则此牷物者．非方非杂．虽不得随方之色．要於一身之上其物色须纯．其体须完．不得杂也．假令东方或纯黄．纯黑．南方或纯白．纯青．皆得也

注疏『时祀』至『百物』〇释曰：如时祀是『山川以下至四方百物』者．案【司服】．山川群小祀．林泽四方百物在四望下．此上文云『天地四望』．此时祀又在四望下．又四方山川之等亦依四时而祀．故知时祀是山川至百物．郑唯据地之时祀．若天之时祀．日月已下亦在此时祀中也

凡外祭毁事．用尨可也．外祭谓表貉及王行所过山川用事者．故书毁为甈．尨作龙．杜子春云：『甈当为毁．龙当为尨．尨谓杂色不纯．毁谓副辜侯禳毁除殃咎之属．』〇尨．亡江反．貉．莫霸反．甈．丘例反．副．普逼反．辜．音孤．禳．如羊反．

文疏『凡外』至『可也』〇释曰：外祭毁事．其神非一．故云『凡』以广之也

注疏『外祭』至『之属』〇释曰：知外祭中有表貉者．据上文外神之中．已云天地至四方百物．依时而祭者已尽．此别言外祭则外祭．中唯有表貉之等．案【大司马】．田猎之时．立表而貉祭．【司几筵】亦云『貉用熊席』．又知外祭中有王行所过山川用事者．案【校人】云：『凡将事于四海山川．则饰黄驹．』【大祝】云：『大会同．过大山川则用事焉．』亦是非常外祭之事．若然．此云尨．校人用黄驹者．从地色黄．亦据尨中有黄色者用之．不必纯．注云『毁谓副辜侯禳毁除殃咎之属』者．此文承子春之下．不言『玄谓』．当是子春所解也．案【宗伯】云『疈辜祭四方百物』．而引九门磔禳．又案【小祝职】云『将事侯禳』．皆是祷祈除殃咎非常之祭用尨之类．故引以为证也

凡祭祀．共其牺牲．以授充人系之．牺牲．毛羽完具也．授充人者．当殊养之．周景王时．宾起见雄鸡自断其尾．曰：『鸡惮其为牺．』〇惮．特旦反．

文疏『凡祭』至『系之』〇释曰：牧人养牲．临祭前三月．授与充人系养之．故云『凡祭祀．共其牺牲．以授充人系之』

注疏『牺牲』至『为牺』〇释曰：云『牺牲毛羽完具也』者．云牺牲不云牷．则惟据纯毛者．而郑云完具者．祭祀之牲若直牷．未必纯牺．若牺则兼牷可知．故郑以完具释牺．云『授充人者．当殊养之』者．牧人之牲．未用祭者．总在一处不殊．今将以祭者．则殊别系养之．云『周景王时』者．此【春秋左氏传】昭二十二年．『王子朝．宾起有宠於景王．王与宾孟说之．欲立之』．又云：『宾孟適郊．见雄鸡自断其尾．问之．侍者曰：自惮其牺也．遽归告王．且曰：「鸡其惮为人用乎．人异於是．」』注：『牺者．以喻人之有纯德．实宜为君．』彼直云『自惮其牺』．不云『鸡』．郑以义增之耳．引之者．证牺是纯色之意也

凡牲不系者．共奉之．_{谓非时而祭祀者．}

注疏『谓非』至『祀者』〇释曰：云『不系』者．谓若上文凡外祭毁事用尨可也．是非时而祭祀者也

牛人．掌养国之公牛．以待国之政令．_{公犹官也．}

文疏『牛人』至『政令』〇释曰：云『掌养国之公牛．以待国之政令』者．政令．则诸侯所须牛及牧人之事．则供送之也

注疏『公犹官也』〇释曰：训公为官者．恐有公君之嫌．但王家之牛．若公廨之牛故须训公为官．是官牛也

凡祭祀．共其享牛．求牛．以授职人而刍之．郑司农云：『享牛．前祭一日之牛也．求牛．祷於鬼神．祈求福之牛也．』玄谓享．献也．献神之牛．谓所以祭者也．求．终也．终事之牛．谓所以绎者也．宗庙有绎者．孝子求神非一处．职读为枳．枳谓之杙．可以系牛．枳人者．谓牧人．充人与．刍．牲之刍．牛人择於公牛之中而以授养之．_{〇职．戚音特．或馀式反．刘之式反．注枳同．绎．音亦．徐音夕．杙．馀式反．刘馀则反．}

文疏『凡祭』至『刍之』〇释曰：云『凡祭祀』者．祭祀非一．故亦言凡以广之．云『享牛』者．谓正祭之牛．云『求牛』者．谓绎祭之牛．云『以授职人而刍之』者．谓授充人系养者也

注疏『郑司』至『养之』〇释曰：先郑云『享牛．前祭一日之牛也』者．若以此为祭前一日夕牲时而言．仍是正祭牛．则不应以正祭而云前祭一日．若不据祭祀．以为齐时所食．齐则十日．不应惟止一日而已．其言无据．故后郑不从也．云『求牛．祷於鬼神．祈求福之牛也』者．案上文『凡牲不系者共奉之』．谓非时而祭则不系之．此经授职人系之．明非祷祈．非时祭者．故后郑亦不从也．『玄谓享．献也．献神之牛谓所以祭者也』者．以其宗伯祭宗庙六者皆云享．则享是正祭可知．破先郑为前祭一日之牛也．云『求．终也．终事之牛谓所以绎者也』者．今日正祭于庙．明日绎祭在门外之西室．故郑云『孝子求神非一处』．以解求中为绎祭之牛也．故【郊特牲】云『祭于祊．尚曰求诸远者与．』是名绎祭为求也．云『职读为枳』者．凡官皆有职．直云职人．无所指斥．但职枳声相近．误为职．故读从枳．充人置枳．入地之时．枳枳然作声．故以声名其官也．云『枳谓之杙』者．【尔雅·释宫】文．郭注云：『鬘也．』云『枳人者．谓牧人充人与』者．与．疑辞．疑之者．凡牲堪祭祀者．则牛人选入牧人．临祭之前．牧人乃授充人．充人乃系养之．今若即以枳人为充人．则隔牧人．故连牧人而言之．明先至牧人．乃至充人．经据后而言之耳．云『牛人择於公牛之中而以授养之』者．郑直言养之者．则养者之中．还兼有牧人．充人也

凡宾客之事．共其牢礼积膳之牛．牢礼．飧饔也．积．所以给宾客之用．若【司仪职】曰『主国五积』者也．膳．所以间礼宾客．若【掌客】云『殷膳太牢』．〇积．子赐反．注同．飧．音孙．

文疏『凡宾』至『之牛』〇释曰：言『凡宾客』者．谓五等诸侯来朝．兼有臣来聘．皆共牢礼积膳之牛也

注疏『牢礼』至『太牢』〇释曰：郑知牢礼飧饔者．此一经皆谓致与宾客者．下云飨食．是速宾之礼也．案【大行人】．【掌客】皆云：『上公飧五牢．饔饩九牢．五积．侯伯飧四牢．饔饩七牢．四积．子男飧三牢．饔饩五牢．三积．』积之多少．各视飧牢．其膳则五等诸侯皆大牢．故云牢礼飧饔也．云『积所以给宾客之用』者．谓行道之用．【遗人】所云者是也．又引【司徒职】曰『王国五积』者．据上公而言也．云『膳所以间礼宾客』者．谓宾客未去之间致礼也．又引【掌客】云『股膳大牢』．彼注云：『殷．中也．中间未去．』即是间礼宾客也

飨食．宾射．共其膳羞之牛．羞．进也．所进宾之膳．【燕礼】．小臣请执幂者与羞膳者．至献宾而膳宰设折俎．王之膳羞亦犹此．_{〇食．音嗣．下文同．幂．民狄反．折．之设反．}

文疏『飨食』至『之牛』〇释曰：飨者．亨大牢以饮宾．献依命数．食者．亦亨大牢以食．食礼九举．七举．五举．亦依命数．无酒献酬耳．皆在於庙以速宾．射者．谓大射及与宾客射于朝．天子诸侯射．先行燕礼．皆有殽俎．故有牛也．云『共其膳羞之牛』者．谓献宾时宰夫所进俎是也

注疏『羞进』至『犹此』〇释曰：引【燕礼】『小臣请执幂者与羞膳者．至献宾而膳宰设折俎』者．案【燕礼】．立宾后．公卿大夫升就席．小臣阼阶下北面请执幂者．与羞膳者．注云：『执幂者．执瓦大之幂也．方圜壸无幂．羞膳者．羞於公．谓庶羞』云云．至主人献宾．『宾西阶上拜．筵前受爵．反位．主人宾右拜送爵．膳宰荐脯醢．宾升筵．膳宰设折俎』．此王与宾飨及宾射．设俎时节及设人无文．故云王之膳羞亦犹此也．若然．飨食有牛俎．至於射礼．天子诸侯皆先行燕礼．其牲犹得有牛者．但天子诸侯虽用燕礼．直取一献之礼．未旅而行射节．其用牲．则【左传】云『公当飨』．虽然．燕礼亦用牛．与飨同．若然．云膳羞则庶羞也．不言正俎之牛者．据庶羞而言．其实兼正俎矣

军事．共其槁牛．郑司农云：『槁师之牛．』〇槁．苦报反．注同．

文疏『军事共其槁牛』〇释曰：谓将帅在军枯槁之赐牛．谓之槁牛也

注疏『郑司』至『之牛』〇释曰：案【左氏传】僖公三十三年．秦师袭郑．郑商人弦高将市於周．遇之．以乘韦先牛．十二犒师．虽非已之军师．亦是犒师之牛．故引以为证也

丧事．共其奠牛．谓殷奠．遣奠也．丧所荐馈曰奠．_{〇遣．弃战反．}

注疏『谓殷奠遣奠也』〇释曰：丧中自未葬已前无尸．饮食直奠停置于神前．故谓之为奠．朝夕之奠．无尊卑．皆脯醢酒而已．无牲体．殷．大也．唯有小敛．大敛．朔月．月半．荐新．祖奠及遣奠时有牲体．大遣奠非直牛．亦有马牲耳．故郑云『谓殷奠遣奠也』．郑云『丧所荐馈曰奠』．以无尸故也

凡会同．军旅．行役．共其兵军之牛与其牵徬．以载公任器．牵徬．在辕外輓牛也．人御之．居其前曰牵．居其旁曰徬．任犹用也．_{〇徬．薄浪反．注同．}

文疏『凡会』至『任器』〇释曰：会同军旅兼言行役．谓王行巡守皆六军从也．云『共其兵车之牛』者．但兵车驾四马之外．别有两辕驾牛以载任器者．亦谓之为兵车．故云兵车之牛也

注疏『牵徬』至『用也』〇释曰：云『牵徬．在辕外輓牛也』者．上云兵车之牛．据在辕内者．别言『与其牵徬』．故云在辕外輓牛也．若然．辕外在前者曰牵．在旁者曰徬．故郑覆云『人御之．居其前曰牵．居其旁曰徬』．言人御之者．以其在辕外．将御为难．故特言人御之也．云『任犹用也』者．谓在军所须之器物皆是也

凡祭祀．共其牛牲之互与其盆簝．以待事．郑司农云：『互谓楅衡之属．盆簝皆器名．盆所以盛血．簝受肉笼也．』玄谓互．若今屠家县肉格．_{〇互．刘音护．徐音牙．簝．音尞．刘鲁讨反．盛．音成．县．音玄．}

注疏『郑司』至『肉格』〇释曰：先郑上文楅衡共为一物．后郑已不从．合以互与楅衡共一．弥不可．玄谓『互若今屠家县肉格』．其义可知．但祭祀杀讫．即有荐爓荐．孰何得更以肉县于互乎．然当是始杀解体未荐之时且县于互．待解讫乃荐之．故得有互以县肉也．故【诗】云『或剥或亨．或肆或将』．注云：『肆．陈也．』谓陈於互者也

充人．掌系祭祀之牲牷．祀五帝．则系于牢．刍之三月．_{牢．闲也．必有闲者．防禽兽触齧．养牛羊曰刍．三月．一时．节气成．}

文疏『充人』至『三月』〇释曰：云『充人掌系祭祀之牲牷』者．但祭祀之牲．皆体牷具．故以牷言之也．云『祀五帝』者．上云掌系祭祀之牲牷．则总养天地宗庙之牲．下别言『祀五帝』．则略举五帝而已．其实昊天及地祗与四望．社稷之等外神．皆系之也

注疏『牢闲』至『气成』〇释曰：云『牢．闲也』者．校人养马谓之闲．此养牛羊谓之为牢．言闲．见其闲卫．言牢．是其牢固．所从言之异．其实一物也．云『必有闲者．防禽兽触齧』者．案【春秋】有郊牛之口伤．鼷鼠食其角．自外恐更有禽兽触齧．故郑总云焉．云『养牛羊曰刍』者．此经云系于牢刍之．惟据牛羊．若大豕则曰豢．又不系之矣．云『三月．一时．节气成』者．释必以三月之意．案宣三年【公羊】云『帝牲在于涤三月』．何休云：『涤．宫名．养帝牲三牢之处也．三牢者．各主一月．取三月一时．足以充天牲．』是其三月之义也

享先王．亦如之．

文疏『享先王亦如之』〇释曰：上经天地外神已别于上．故今以先王亦如之．亦系于牢．刍之三月也

凡散祭祀之牲．系于国门．使养之．散祭祀．谓司中．司命．山川之属．国门．谓城门司门之官．郑司农云：『使养之．使守门者养之．』〇散．素但反．注同．

文疏『凡散』至『养之〇释曰：云『散祭祀之牲』．直言『系于国门使养之』．不言三月．则或一旬之内而已．不必三月也．案楚昭王问于观射父曰：『刍豢牲则不必三月．其诸侯祭祀养牲几何．』对曰：『远不过三月．近不过浃日．』孔注云：『远．牛羊豕．近．犬鸡之属．』则诸侯祭祀养牲亦得三月及旬．则天子亦有浃日之义．若然．此散祭祀亦可浃日而已

注疏『散祭』至『养之』〇释曰：郑知『散祭祀谓司中司命山川之属』者．见上文阳祀．阴祀．望祀皆云『毛之』．社稷．四望已入毛之科内．下别云凡时祀用牷物．其中无社稷．四望．唯有天神司中．司命以上．地神山川以下．此散祭祀．则上时祀之神也．故知散祭祀是司中以下．言『之属』者．其中兼有林泽百物之等也．云『国门谓城门司门之官』者．司门总主王城十二门．皆别有下士及府史胥徒．今养牲者是十二门．而云司门之官者．总官首而言之．其实非司门自养．则先郑云使守门者养之是也

展牲．则告牷．郑司农云：『展．具也．具牲．若今时选牲也．充人主以牲牷告展牲者也．』玄谓展牲．若今夕牲也．【特牲·馈食之礼】曰：『宗人视牲告充．举兽尾告备．』近之．〇近．附近之近．

注疏『郑司』至『近之』〇释曰：先郑以为选牲时．后郑不从者．若是选牲时．应在牧人．牧人选讫．始付充人．今既在系养之下．乃言『展牲则告牷』．明非初选牲．故不从．『玄谓展牲若今夕牲也』者．此举汉法以况之．又引【特牲礼】者．以其天子礼亡．故举以言焉．案彼宗人视牲告充．亦谓祭前之夕夕牲时．云『举兽尾』者．士用兔腊．言兽尾止谓兔也．言『近之』者．彼谓士礼．引证天子法．故云近之

硕牲．则赞．赞．助也．君牵牲入．将致之．助持之也．【春秋传】曰：『故奉牲以告曰：博硕肥腯．』

文疏『硕牲则赞』〇释曰：上经夕牲时．此经据正祭时．言『硕牲』者．谓君牵牲入庙．卿大夫赞币而从．皆云『博硕肥腯』．此充人既是养牲之官．当助持牛纼而牵之

注疏『赞助』至『肥腯』〇释曰：郑知有君牵牲者．见【祭义】云：『君牵牲．穆答君．卿大夫序从．』天子亦当然．又引【春秋传】者．此【春秋左氏传】．楚武王侵随．随少师请追楚师．季梁止之．曰：『天方授楚．楚之羸．其诱我也．臣闻小之能敌大也．小道大淫．』又云：『今民馁而君逞欲．祝史矫举以祭．臣不知其可也．』公曰：『吾牲牷肥腯．粢盛丰备．何则不信．』对曰：『夫民．神之主也．是以圣王先成民而后致力於神．故奉牲以告曰「博硕肥腯」．谓民力之普存也．』是其事也