2018-11-16 19:35
文疏“均人”至“力政”〇释曰：均人所均地政已下．总均畿内乡遂及公邑．云“均地政”者．谓均地守．地职二者之税．使皆十一而出税．又均人民已下力征之事
注疏“政读”至“之属”〇释曰：郑破政为征者．以经政是政教之政．非征税之征．故破之也．郑又知地征是地守．地职之税者．以其出税无过地守．地职二者．故知之也．云“地守．衡虞之属”者．亦谓畿内川衡．林衡．山虞．泽虞．皆遣其地之民守护之．及其入山林川泽取之者．使出税以当邦赋．云“地职农圃之属”者．此即《大宰》九职云“一曰三农”．“二曰园圃”之属．以九职任之．因使出税也．云“力征”已下并“车辇”．并是力之征税．若然．《土均》云“掌平地之政．以均地守．以均地事．以均地贡”．注云：“所平之税．邦国都鄙也．”与此乡遂及公邑别．彼又云“地贡”．郑云“谓诸侯之九贡”．与此九职之贡又不同也
文疏“凡均”至“日焉”〇释曰：此所均力政者．即上人民之力征．不通牛马车辇．故《礼记·王制》云“用民之力岁不过三日”．是此亦据人而言也．云“以岁上下”者．上即丰年．下即俭年也．“丰年则公旬用三日”者．公．事也．旬．均也．谓为事均用三日也
注疏“丰年”至“旬者”〇释曰：郑知“丰年人食四鬴”已下者．案《廪人》云“人四鬴上也．人三鬴中也．人二鬴下也”而知之．彼又云“不能人二鬴．则令邦移民就谷”．此时则无力征矣．若然．此食二鬴而言无年．无年者．郑云“无赢储”．仍未移民就贱．此无年与彼不能人二鬴之岁不同．彼不能人二鬴．自然无赢储也．云“公．事也”者．此天子之法．非诸侯之礼．不得为公君解之．故从公事而释也．云“旬．均也”者．《王制》既云“用民岁不过三日”．明不得为旬十日解之．故破从均．恐不平．故云均也．云“读如 㽦 㽦原隰之 㽦 ”者．彼《诗》 㽦 㽦是均田之意．故读从之．云“《易》坤为均．今书亦有作旬”者．彼《易》坤为地．地德均平．是以均为义．今书．今《易》书有作旬字者．旬与均．旬与均俱有均平之意．故引为证也
文疏“凶札”至“财赋”〇释曰：凶谓年谷不孰．札谓天下疫病．作无此力征及财赋二事．此即《廪人》云“不能人二鬴”之岁
注疏“无力”至“赋也”〇释曰：云“财赋．九赋也”者．此即《大宰》九赋．谓口率出泉．知赋中惟是九赋者．以下文有地守．地职．故此惟有九赋也．若然．上均地政不言均九赋．亦均之可知
注疏“有年”至“或阙”〇释曰：经既云大均．明知有年及无年．皆须大平均计之也．云“久不脩则数或阙”者．三年一阙．是其久．久不脩谓不大平计．则其中间不知其数．不知其数．则是数阙也
文疏“师氏”至“诏王”〇释曰：媺．美也．师氏掌以前世美善之道．以诏告于王．庶王行其美道也
注疏“告王”至“者也”〇释曰：引《文王世子》者．彼是师氏教世子礼．引为诏王者．但诏王以道无文．彼教世子与教王同．故取以为证也．谕．晓也．诸．于也．彼谓教世子以君臣．父子．长幼之事．而晓之以德．今诏王亦晓之以德也
文疏“以三”至“师长”〇释曰：以此三德教国子．王大子已下至元士之适子也．云“一曰至德．以为道本”者．至德谓至极之德．以为行道之本也．“二曰敏德．以为行本”者．谓敏达之德．以为行行之本也．“三曰孝德．以知逆恶”者．善父母为孝．以孝德之孝以事父母．则知逆恶不行也．此上三德皆在心而行不见．故郑云“在心为德”也．云“一曰孝行．以亲父母”者．行善事父母之行．则能亲父母．冬温夏凊．昏定晨省．尽爱敬之事也．云“二曰友行．以尊贤良”者．此行施于外人．故尊事贤人良人有德行之士也．云“三曰顺行．以事师长”者．此亦施于外人．行逊顺之行．事受业之师及朋友之长也
注疏“德行”至“之道”〇释曰：云“德行．内外之称．在心为德．施之为行”者．案《礼记》云“耻有其德而无其行”．则德在内．行在外也．又见经至德敏德．道行为本．道行是施之于外之名．又孝德行知逆恶．亦是在外之事．则知三德皆在内．与外行为本．又三行云亲父母之等．故云施之为行也．云“至德．中和之德”者．案《礼记·中庸》云“致中和．天地位焉”．故知至德是中庸之德也．云“覆焘持载含容者也”者．此“至德”即《中庸》所云“至诚”．一也．彼说“至诚无息．不息则久．久则征．征则悠远．悠远则博厚．博厚则高明．博厚所以载物．高明所以覆物”．是至德若天地覆焘持载含容者也．云“孔子曰：中庸之为德．其至矣乎”者．此是《论语·雍也》之文．引之者．证此至德与中庸之德为一之意．云“敏德．仁义顺时者也”者．人君施政．春夏行赏为仁．秋冬行罚为义．是仁义顺时敏疾为德者也．又引《说命》曰“敬逊务时敏．厥脩乃来”者．《尚书·说命》之篇．傅说告高宗以学问之事．孙．顺也．敏．疾也．厥．其也．为君之法．当恭敬顺道．务在顺时疾而行之．则其德之脩．乃从学而来．引之者．证仁义顺时之义也．云“孝德．尊祖爱亲．守其所以生者也”者．孝德不如上二德．直能善父母为孝．施德于亲而已．故云守其所以生者也．又引孔子曰“武王周公．其达孝矣乎”至“之事”．是《礼记·中庸》文．言二人通达行孝者也．云“夫孝者善继人之志．善述人之事”者．案《中庸》上文云“无忧者．其惟文王乎．父作之．子述之”．则善继人之志．据周公以武王时未大平．不得制礼作乐．周公摄政六年．大平．乃制作礼乐．为善继文王之志则《尚书》云“考朕昭子刑．乃单文祖德”是也．善述人之事者．据武王能述父以伐纣之事．则《尚书序》云“惟十有一年．武王伐殷”是也．云“孝在三德之下．三行之上．德有广于孝而行莫尊焉”者．欲见至德．敏德．五帝已上所行．直明在心为德而已．不见其行．孝德是三王已下所行．德行兼见之矣．故三德以孝德为下．故云德有广于孝．则至德．敏德．是二德广于孝德也．而行莫尊焉者．三行之中．孝行施于父母为上．顺行．友行施于外人为下．故云而行莫尊焉．莫．无也．无尊于事父母也．云“国子．公卿大夫之子弟”者．此经直言国子．案《礼记·王制》云：“春秋教以礼乐．冬夏教以诗书．”下文云：“王大子．王子．群书之太子．卿大夫元士之适子皆造焉．”故知国子之中有卿大夫之子也．郑不言王大子及元士之适子者．略言之．其实皆有也．《王制》惟言大子．适子．不言弟．郑知兼有弟者．《大司乐》及此下文皆云“教国子弟”．连弟而言．故郑兼言弟也．云“师氏教之．而世子亦齿焉．学君臣．父子．长幼之道”者．此约《文王世子》文也．案彼云：“行一物而三善皆得者．惟世子而已．其齿于学之谓也．故世子齿于学．国人观之曰：‘将君我而与我齿让．何也．’曰：‘有父在．则礼然．’然而众知父子之道矣．其二曰：‘将君我而与我齿让．何也．’曰：‘有君在．则礼然．’然而众著于君臣之义矣．”其三曰：‘将君我而与我齿让．何也．’曰：‘长长也．’然而众知长幼之节矣．”是世子与国人学生齿焉之事．案此经有至德．敏德．孝德．《老子》亦有三等之德．案《老子·道经》云“道可道．非常道”．河上公云：“谓经术政教之道．非自然长生之道．常道当以无为养神．无事安民．含光藏曜．灭迹匿端．不可称以道．”又案《德经》云“上德不德．凡以有德”．河上公注云：“上德．大古无名号之君．德有无上．故言上德．不德．言不以德教民．因循自然．其德不见．故言不德．是以有德者也．”又云“下德不失德．是以无德”．注云：“下德谓号谥之君．德不及上德．故言不失德．以其德见．其功称．是以谓之无德．”又云“失道而后德．失德而后仁．失仁而后义．失义而后礼”．注云：“道衰德化．德衰而仁爱见．仁衰而忿争明．义衰而聘行玉帛．”又案《握河纪》．尧曰“皇道帝德．非朕所专”．又《中候义》明云“洞五九．礼阏邮”．注云：“阏．止．邮．过．言五帝后洞三王之世．其治各九百岁．当以礼止过也”．案此诸文言之．此至德覆焘持载含容之德同于天地．与《老子》“常道”及“上德不德”为一物．皆是燧皇已上无名号之君所行．故河上公云“上德．无名号之君所行也”．此敏德则《老子》云“可道”之道“非常道”．“下德不失德”之德．亦一也．故河上公云“政教经术．有名号之君所行”．以其三皇五帝为政．皆须仁义顺时．故郑云敏德．仁义顺时也．若然．《老子》云“失道而有德．失德而有仁”者．是三皇行可道之道．五帝行下德不失德之德．即尧云“皇道帝德”亦谓此道德．于此经同为敏德也．其三王同行孝德耳．其《老子》又云：“失德而有仁．失仁而有义．失义而有礼．”礼专据三王之时．故云洞五九．礼阏邮．若然．仁义在礼前德后．则五帝与三王俱有仁义．故《礼记》云：“尧．舜率天下以仁而民从之．”又云：“禹立三年．百姓以仁遂焉．”是以仁义关在五帝三王之间者也．若然．《礼记》云：“生乎今之世．反古之道．”谓不行今之法．全行古之道．故非之也
文疏“居虎”至“王朝”〇释曰：言师氏之官既知三德三行．故居路门之左画虎之处．司察王朝．若有善事可行者．则前告王．有所改为也
注疏“虎门”至“诏王”〇释曰：郑知虎门是路寝门者．其路寝庭朝及库门外之朝．非常朝之处．司士所掌路门外是常朝．日所朝之所．经云“司王朝”．明据此朝．故郑以路寝门外解之．此即上文“以美诏王”之义也
文疏“掌国”至“子弟”〇释曰：以其师氏知德行．识其善恶得失．故掌国家中礼．失礼之事．以教国之子弟．国之子弟即王大子已下．言弟．即王庶子．以其诸侯已下皆以适子入国学．庶子不入．故知也
注疏“教之”至“是也”〇释曰：云“教之使识旧事也”者．即中失之事是也．云“中．中礼也”．又引子春之义．从古书中为得．得谓得礼者．中与得俱合于义．故两从之．言“若《春秋》”者．《玉藻》云：“动则左史书之．言则右史书之．”是记君得失之事．故云若《春秋》也．此《春秋》即鲁史是也．谓记君之事也
文疏“凡国”至“学焉”〇释曰：言“凡国之贵游子弟”．即上国之子弟．言游者．以其未仕而在学．游暇习业
注疏“贵游”至“犹学”〇释曰：云“王公之子弟”者．此即《王制》云：“王大子．王子．群后之大子．卿大夫元士之适子．”公即三公群后．卿大夫元士之子略言之也．云“游．无官司者”．官司则事繁．不得为游．故郑以无官司解之．郑既以游为无官司．又引子春“游当为犹．言虽贵犹学”者．亦义得两通．故引之在下也
文疏“凡祭”至“则从”〇释曰：祭祀则郊庙及山川社稷总是也．宾客谓诸侯及卿大夫来朝聘．或在朝．或在庙．会同亦或在畿内．或在畿外．军旅谓出畿外征伐．王举者．举．行也．此数事．王行之时师氏则从．以王所在．皆须诏王以美道故也
注疏“举犹”至“之事”〇释曰：既训举为行．又引子春从故书为与者．亦义得两通．故亦引之在下也
文疏“听治亦如之”〇释曰：即上数事．王所在皆有朝以听治之．故从王．亦如上虎门之左同．故云“亦如之”
文疏“使其”至“且跸”〇释曰：云“使其属”者．属即《序官》师氏中大夫之下有属官上士二人．并有府史胥徒之等．使此人帅四夷之隶．若《秋官》蛮隶之等．各使四夷隶以其本国之兵器及其服．以守王之门外以卫王．并使跸止行人．故云且跸也
注疏“兵服”至“为隶”〇释曰：云“兵服．旃布及弓剑”者．东方．南方．其服布．其兵剑．西方．北方．其服旃．其兵弓矢．云“门外．中门之外”者．案阍人掌中门之禁．则中门内也．人不得入．明在中门之外
文疏“朝在”至“内列”〇释曰：云“朝在野外”．即上文“听治”是也
注疏“内列”至“王宫”〇释曰：云“内列．蕃营之在内”者．言蕃营之在内．谓若《司戈盾》云“及舍．设蕃盾”者也．案：《司隶职》云“守野舍之厉禁”．上文云“使其属帅四夷之隶”．则二处皆帅四夷隶守之．故云“其属亦帅四夷之隶守之．如守王宫”也
文疏“保氏掌谏王恶”〇释曰：“掌谏王恶”者．师氏掌三德．三行．以美道诏王．保氏以师氏之德行审喻王．王有恶则谏之．故云掌谏王恶
注疏“谏者”至“者也”〇释曰：云“谏者以礼义正之”者．君臣主义．故知谏者以礼义谏正王也．引《文王世子》者．彼亦是教世子法．以教世子法保护王身同．故引之．以其保者是保安之义．故使王谨慎其身而归于道
文疏“而养”至“教之”〇释曰：此道即上《师氏》三德．三行．故郑云“以师氏之德行审喻之．乃教之六艺”已下．此乃保氏所专教也
注疏“养国”至“翼翼”〇释曰：案《文王世子》云：“大传审父子．君臣之道以示之．少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之．师也者．教之以事而喻诸德者也．保也者．慎其身以辅翼之而归诸道者也．”不云保氏以师氏之德行审喻之者．郑以义约之．少傅既以大傅之德审喻之．明保氏亦以师氏之德行审喻之可知．故郑言之耳．云“五礼．吉凶宾军嘉”．《大宗伯》文．“六乐《云门》”已下．《大司乐》文．先郑云“五射白矢”已下．无正文．或先郑别有所见．或以义而言之．云白矢者．矢在侯而贯侯过．见其镞白．云参连者．前放一矢．后三矢连续而去也．云剡注者．谓羽头高镞低而去．剡剡然．云襄尺者．臣与君射．不与君并立．襄君一尺而退．云井仪者．四矢贯侯．如井之容仪也．云五驭者．驭车有五种．云鸣和鸾者．和在式．鸾在衡．案《韩诗》云：“升车则马动．马动则鸾鸣．鸾鸣则和应．”先郑依此而言．云逐水曲者．无正文．先郑以意而言．谓御车随逐水势之屈曲而不坠水也．云过君表者．谓若《毛传》云：“褐缠旃以为门．裘缠质以为槸．间容握．驱而入．轚则不得入．”《穀梁》亦云“艾兰以为防．置旃以为辕门．以葛覆质以为槷．流旁握．御轚者不得入”．是其过君表即褐缠旃是也．云舞交衢者．衢．道也．谓御车在交道．车旋应于舞节．云逐禽左者．谓御驱逆之车．逆驱禽兽使左．当人君以射之．人君自左射．故《毛传》云：“故自左膘而射之．达于右腢．为上杀．”又《礼记》云“佐车止．则百姓田猎”是也．云六书象形之等．皆依许氏《说文》．云象形者．日月之类是也．象日月形体而为之．云会意者．武信之类是也．人言为信．止戈为武．会合人意．故云会意也．云转注者．考老之类是也．建类一首．文意相受．左右相注．故名转注．云处事者．上下之类是也．人在一上为上．人在一下为下．各有其处．事得其宜．故名处事也．云假借者．令长之类是也．一字两用．故名假借也．六曰云谐声者．即形声．一也．江河之类是也．皆以水为形．以工可为声．但书有六体．形声实多．若江河之类是左形右声．鸠鸽之类是右形左声．草藻之类是上形下声．婆娑之类是上声下形疲𬩽国之类是外形内声．阙阓衡衔之类是外声内形．此声形之等有六也．依郑义．案《孝经纬·援神契》．三皇无文．则五帝已下始有文字．故说者多以苍颉为黄帝史．而造文字起在黄帝．于后滋益而多者也．云九数者．方田已下．皆依《九章算术》而言．云“今有重差．夕桀．句股也”者．此汉法增之．马氏注以为今有重差．夕桀．夕桀亦是算术之名．与郑异．案今《九章》以句股替旁要．则旁要．句股之类也．云“祭祀之容穆穆皇皇”至“堂堂”者．皆是先郑以意所释．不依经典．故后郑不从．后郑云“祭祀之容齐齐皇皇．宾客之容穆穆皇皇．朝廷之容济济翔翔”．已上皆《礼记·少仪》文．“丧纪之容累累颠颠．军旅之容暨暨詻詻”．《礼记·玉藻》之文．“车马之容匪匪翼翼”．亦《少仪》文．故郑《少仪》注还引此六仪以证彼也
文疏“凡祭”至“王闱”〇释曰：言“亦如之”已上．与师氏同从王之事．其属守王闱者．亦谓在国．其师氏守中门外．此保氏守王闱门
文疏“司谏”至“事者”〇释曰：“以时书其德行道艺”者．此万民时所习．即《大司徒》所云：“以乡三物教万民．一曰六德．知仁圣义忠和．二曰六行．孝友睦姻任恤．”此德行也．彼又云：“三曰六艺．礼乐射御书数．”即此道艺也．云“辨其能而可任于国事”者．案《乡大夫职》云“兴贤者能者”．贤谓德行．能谓道艺．彼则贤能俱兴．此直云办其能可任于国事．不言贤者．既办其能．则贤者自然亦办而举之可知也
注疏“朋友”至“吏职”〇释曰：案郑注《论语》“同门曰朋．同志曰友”．则彼其共在学者．切磋以道义．此劝万民为友朋．则若《孟子》所云“守望相助．出入相友”者同．故郑云切磋以善道也．云“任吏职”者．案《乡大夫》．所举者谓乡民之有德行道艺．云“办其能为吏职”者．亦谓以人治之．若然．任吏职者谓使为比长．闾胥．族师之类是也
注疏“因巡”至“罪不”〇释曰：“司谏考乡里之治”者．由上文巡问即察官民善不也．云“而考乡里吏民罪过”者．以巡问观察万民．则知吏之治不．故郑兼吏民总言之
文疏“司救”至“救之”〇释曰：云“掌万民之邪恶过失而诛让之”者．此经与下文二经为总目也．则云邪恶谓坐嘉石之罢民．不入圜土者．过失谓不坐嘉石入圜土者也．云而诛让之者．即下二文“三让”是也．云“以礼防禁而救之”者．此邪恶及过失．皆去冠饰．其过失者又使入圜土耳．云救之者．皆使困苦而令改恶从善．是救之也
注疏“邪恶”至“罪也”〇释曰：邪恶云“未丽于罪”者．谓未附于圜土之罪也．云“酗蒏”者．孔注《尚书》曰：“以酒为凶曰酗．”此据字酒旁为凶．是因酒为凶者也．若然．蒏者．荣下作酉．小人饮酒．一醉日富．亦因酒为荣．俱是酒之省水之字也．云“丽于罪”者．谓附圜土罪者也．云“古者重刑．且责怒之．未即罪也”者．郑云古者重刑者．据周时为古．云责解经“诛”．怒之解经“罚”也．云未即罪者．各有所对．此圜土对五刑之刑人．则是未即罪也．以其未入五刑之罪．且役之耳．郑必知过失亦由邪恶者．《司寇职》云“以嘉石平罢民”．又云“圜土收教罢民”．二者同名罢民．以其为恶大者皆因小以致大．故知过失之重亦因邪恶之轻也
文疏“凡民”至“司空”〇释曰：此一经论邪恶嘉石之罢民也．云“三让而罚．恶者．凡欲治罚人者．皆先以言语责让之．乃行治罚．云“三罚而士加明刑”．三罚既讫．乃送司寇．使朝士于外朝坐嘉石耻之也．云“役诸司空”者．坐讫．乃送司空．使役之也
注疏“罚谓”至“司寇”〇释曰：云“加明刑者．去其冠饰”者．案《司圜》云“凡害人者弗使冠饰”．彼据过失入圜土者．但冠尊．不居肉袒之体．岂嘉石之罢民而著冠乎．明其去冠饰也．知书其罪状者．以其称明刑．既不亏体．明知书其罪状著于背为明刑也．云“嘉石朝士”至“外朝之门左”．并《朝士职》文．故彼云“左嘉石．平罢民也”．云“役诸司空．使事官作之也”者．以其司空主事故也．云“坐役之数存于司寇”者．《司寇》云：“重罪．旬有三日坐．期役．其次九日坐．九月役．其次七日坐．七月役．其次五日坐．五月役．其下罪三日坐．三月役．”是其坐役之数也
文疏“其有”至“圜土”〇释曰：此经论圜土之刑人．云“三让而罚”者．亦如上三度责让乃治罚之．三罚讫．乃归与司寇．使纳之圜土也
注疏“圜土”至“刑之”〇释曰：云“过失近罪”者．谓对邪恶未近罪．此圜土之刑人．近五刑之罪．故入圜土也．云“昼日任之以事”者．亦使司空使之．云“收之”者．以其罪重．使人收敛之．不使漫游．云“夜藏于狱”者．此与嘉石者异．云“亦加明刑”者．亦如嘉石以书其罪状著于背以耻之．云“不使坐嘉石．其罪已著”者．彼坐嘉石者．罪轻未著．须坐嘉石．使众人知之．此等罪重已著．不须坐嘉石也．云“未忍刑之”者．比五刑之罪又轻．故未忍刑之也
注疏“天患”至“恤之”〇释曰：“天患．谓灾害也”者．谓天与人物为灾害．谓水旱之灾及疫病之害也．知节是旌节者．道路用旌节．此炯洳国及郊野是道路之事．故知旌节也