2020-5-16 10:32
〔一〕
宪问耻．子曰：“邦有道．榖．邦无道．榖．耻也．”
宪问：宪．原思之名．本章不书姓．直书名．故疑乃宪之自记．
邦有道．榖：榖．禄也．《泰伯篇》：“邦有道．贫且贱焉．耻也．邦无道．富且贵焉．耻也．”下两耻字．此条只下一耻字．当专指下句言．或说：邦有道．当有为．邦无道．可独善．今皆但知食禄．是可耻．两说均通．姑从前说．
《白话试译》
原宪问什么是可耻的．先生说：“国家有道．固当出仕食禄．国家无道．仍是出仕食禄．那是可耻呀．”
〔二〕
“克．伐．怨．欲不行焉．可以为仁矣．”子曰：“可以为难矣．仁则吾不知也．”
克．伐．怨．欲：克．好胜．伐．自夸．怨．怨恨．欲．贪欲．
不行：谓遏制使不行于外．
可以为难矣：四者贼心．遏抑不发．非能根绝．是犹贼藏在家．虽不发作．家终不安．故孔子谓之难．其心仁．则温．和．慈．良．其心不仁．乃有克．伐．怨．欲．学者若能以仁存心．如火始燃．如泉始达．仁德日显．自可不待遏制而四者绝．颜渊从事于非礼勿视．听．言．动．乃以礼为存主．非求“克．伐．怨．欲不行”之比．故孔子不许其仁．
本章或与上章合．或别为一章．盖冒上章“宪问”字．疑亦原宪所问所记．
《白话试译》
〔原宪又问〕：“好胜．自夸．怨恨．与贪欲．这四者都能制之使不行．可算得仁吗．”先生说：“可算难了．若说仁．那我就不知呀．”
〔三〕
子曰：“士而怀居．不足以为士矣．”
居谓居室居乡．士当厉志修行以为世用．专怀居室居乡之安．斯不足以为士矣．
《白话试译》
先生说：“一个士．若系恋于他家室乡里之安．那就够不上一士了．”
〔四〕
子曰：“邦有道．危言危行．邦无道．危行言孙．”
危言危行：危．有严厉义．有高峻义．有方正义．此处危字当训正．高论时失于偏激．高行时亦失正．君子惟当正言正行．而世俗不免目之为厉．视之为高．君子不以高与厉为立言制行之准则．
言孙：孙．谦顺义．言孙非畏祸．但召祸而无益．亦君子所不为．
《白话试译》
先生说：“国家有道．便正言正行．国家无道．仍必正行．但言辞当从谦顺．”
〔五〕
子曰：“有德者必有言．有言者不必有德．仁者必有勇．勇者不必有仁．”
有德者不贵言而自有之．仁者不贵勇而自有之．若徒务有言．岂必有德．徒务有勇．岂必能仁哉．
《白话试译》
先生说：“一个有德的人．必然能有好言语．但一个能有好言语的人．未必即就是有德．一个仁人必然有勇．但一个有勇的人．未必即就是仁人．”
〔六〕
南宫适问于孔子曰：“羿善射．奡荡舟．俱不得其死然．禹稷躬稼而有天下．”夫子不答．南宫适出．子曰：“君子哉若人．尚德哉若人．”
南宫适：适字亦作括．又名縚．即南容．
羿善射：羿．古有穷之君．善射．灭夏后相而篡其位．其臣寒浞又杀羿而代之．
奡荡舟：奡．又作浇．寒浞子．后为夏后少康所诛．《竹书纪年》：“浇伐斟寻．大战于潍．覆其舟．灭之．”荡舟即覆舟．谓奡力大能荡覆敌舟．
俱不得其死然：此处然字犹焉字．连上句读．或说当连下句．
禹．稷躬稼：禹治水．稷教稼．或说以“躬稼”切稷．“有天下”切禹．互带说之．或说：躬稼．谓禹．稷皆身侪庶人．亲历畎亩也．
夫子不答：南宫适之意．羿与奡皆恃强力．能灭人国．但不能以善终．禹治水．稷教稼．有大功德于人．故禹及身有天下．稷之后为周代．亦有天下．可见力不足恃而惟德为可贵．其义已尽．语又浅露．无须复答．且南宫适言下．殆以禹．稷比孔子．故孔子不之答．然南宫适所言则是．故俟其出而称叹之．或曰：适之所见为知命．孔子所教乃立命．惟知命乃可以语立命．故孔子赞之．
《白话试译》
南宫适问道：“羿善射．奡能荡覆敌国的战船．但都不得好死．禹治水．后稷躬亲稼穑．他们都有了天下．”先生没有回答．南宫适出．先生说：“可算是君子了．这人呀．可算是尚德的人了．这人呀．”
〔七〕
子曰：“君子而不仁者有矣夫．未有小人而仁者也．”
君子或偶有不仁．此特君子之过．亦所谓“观过斯知仁”也．小人惟利是喻．惟私是图．故终不能为仁．本章语句抑扬．辞无回互．盖为观人用人者说法．使勿误于“无弃材”之论．
《白话试译》
先生说：“君子或许有时也会不仁．这是有的吧．但没有一个小人而是仁的呀．”
〔八〕
子曰：“爱之．能勿劳乎．忠焉．能勿诲乎．”
劳谓勉其勤劳．爱其人．则必勉策其人于勤劳．始是真爱．诲者．教诲使趋于正．忠于其人．则必以正道规诲之．始是忠之大．
《白话试译》
先生说：“爱他．能勿教他勤劳吗．忠于他．能勿把正道来规诲他吗．”
〔九〕
子曰：“为命．裨谌草创之．世叔讨论之．行人子羽脩饰之．东里子产润色之．”
为命：命．外交之辞命．
裨谌．世叔．子羽．子产：四人皆郑大夫．
草创：草．粗略义．创．造作义．此谓先写一草稿．定此辞命之大意．
讨论：讨．寻究．论．讲论．此谓讨论内容．对大意有所改定．
行人：掌出使之官．
脩饰：脩．脩削．饰．增饰．此谓增损其字句．使辞命大意益臻允惬明显．
东里：子产所居之地．
润色：谓加以文采．使此辞命益见美满．
本章见郑国造一辞命．如此郑重．又见子产之能得人而善用．与群贤之能和衷而共济．即由造辞命一事推之．而子产之善治．亦可见矣．
《白话试译》
先生说：“郑国造一辞命．先由裨谌起草稿．再经世叔讨论内容．然后由行人子羽脩饰字句．最后东里子产再在辞藻上加以润色．”
〔一〇〕
或问子产．子曰：“惠人也．”问子西．曰：“彼哉．彼哉．”问管仲．曰：“人也．夺伯氏骈邑三百．饭疏食．没齿无怨言．”
惠人：其人存心惠爱于民．《左传》：“子产卒．仲尼闻之出涕．曰：‘古之遗爱也．’”子产为政严．而孔子特以惠爱许之．此即所谓特识也．
子西：春秋时有三子西．一子产之同宗兄弟．此两人常以同事见优劣．且相继执政．齐．鲁间人熟知此两人．故连带问及．本章与上为命章相承．皆论郑事．此子西必系郑子西可知．其他二子西．皆楚大夫．一宜申．谋乱被诛．一公子申．后孔子死．《论语》记孔子评骘当时人物．多在齐．晋．郑．卫诸邦．并多在定．哀以前．公子申既楚人．又当时尚在．孔子弟子当不以为问．
彼哉彼哉：无足称之意．
人也：起下文．或说人上脱一“夫”字．或说人当作“仁”．或说：依上“惠人也”之例．当作“仁人也”．脱一仁字．
夺伯氏骈邑三百：伯氏．齐大夫．骈邑．伯氏之采邑也．三百．当时骈邑户数．夺．削夺义．伯氏有罪．管仲为相．削夺其采邑．或说齐桓公夺伯氏邑以与管仲．今不从．
没齿无怨言：齿．训年．没齿犹云终身．伯氏虽以此毕生疏食．然于管仲无怨言．此如后代诸葛亮废廖立．李平为民．及亮之卒．廖立垂泣．李平致死．皆以执法公允．故得罪者无怨．
《白话试译》
有人问子产．其人怎样呀．先生说：“他是对民有恩惠的人．”又问子西．先生说：“他吗．他吗．”又问管仲．先生说：“这人呀．他削夺了伯氏的骈邑三百家．伯氏终身吃粗饭过活．到死．没有过怨言．”
〔一一〕
子曰：“贫而无怨难．富而无骄易．”
能安于贫．斯无怨．不恃其富．斯无骄．颜渊处贫．子贡居富．使颜渊处子贡之富则易．使子贡居颜渊之贫则难．此处见学养高下．非孔门之奖贫贱富．
《白话试译》
先生说：“在贫困中能无怨．是难的．在富厚中能不骄．这比较的易了．”
〔一二〕
子曰：“孟公绰．为赵．魏老则优．不可以为滕．薛大夫．”
孟公绰：鲁大夫．孔子尝所严事．
为赵．魏老则优：赵．魏皆晋卿．老．家臣之称．优．宽绰有裕．
滕．薛：皆当时小国．
下章言“公绰之不欲”．盖公绰是一廉静之人．为大国上卿之家臣．望尊而职不杂．小国政烦．人各有能有不能．故贵因材善用．
《白话试译》
先生说：“孟公绰要他做赵．魏的家臣是有余的．但不可要他去当滕．薛的大夫．”
〔一三〕
子路问成人．子曰：“若臧武仲之知．公绰之不欲．卞庄子之勇．冉求之艺．文之以礼乐．亦可以为成人矣．”曰：“今之成人者何必然．见利思义．见危授命．久要不忘平生之言．亦可以为成人矣．”
成人：犹完人．谓人格完备之人．
臧武仲：鲁大夫臧孙纥．
卞庄子：鲁卞邑大夫．或说：即孟庄子．
文之以礼乐：智．廉．勇．艺四者言其材质．复文之以礼乐也．或曰：备有四者之长．又加以礼乐之文饰．或曰：即就其中之一长而加以礼乐之文饰．就下文“亦可以”三字观之．似当从后说．然孔门之教．博文约礼．非仅就其才质所长而专以礼乐文饰之．即为尽教育之能事．就孔子本章所举．前三项似分近知．仁．勇三德．德．能必兼备．故学者必培其智．修其德．养其勇．而习于艺．而复加以礼乐之文．始可以为成人．若此四人．于智．廉．勇．艺四者．可谓优越矣．故曰如此而能“文之以礼乐”．亦可以为成人．
曰今之成人者何必然：上节言成人．标准已高．此下乃降一格言之．故加一曰字．何必然．乃孔子感慨语．世风日下．人才日降．稍能自拔于流俗．即不复苛责．故亦可谓之成人．或疑此曰字衍．或疑此曰字下乃子路语．今皆不从．
见利思义．见危授命．久要不忘平生之言：思义．谓义然后取．授命．谓不爱其生．可与赴危．久要．要．约义．平生．平日义．平日偶尔之诺．能历久不忘．自言利之风遍天下．偷生之徒满海内．反复狙诈不知羞耻者比比皆是．如上述．亦已是成人．此虽孔子降格言之．然学者千万莫看轻此一等．正当从此下工夫．此乃做一完人之起码条件．若照孔子前举标准．固不仅于一节一端．盖必有材能见之于事功．或其智足以穷理．或其廉足以养心．其勇足以力行．其艺足以泛应．而又能节以礼．和以乐．庶乎材成德立．而始可以入成人之选．更进而上之．则博文约礼．必兼修四人之长．而犹“文之以礼乐”．
此章当与孔门四科之分合参．颜闵德行一科．决非自外于智．勇．材．艺．事业．干济之外而能空成其所谓德行者．所谓“博学于文”．亦非专指书籍文字．智．勇．材．艺皆文也．学者当会通《论语》全书求之．则孔门理想中之所谓完人．与其教育精神．可以透切了解矣．
又按：成人之反面即是不成人．无行斯不成人矣．严格言之．无材亦不成人．再严格言之．不有礼乐之文．犹今言无文化修养者．纵是材能超越．亦不成人．学者于此章．正可作深长思．
《白话试译》
子路问道：“如何才可算一成人了．”先生说：“像臧武仲那般的智．孟公绰那般的不欲．卞庄子那般的勇．冉求那般的多艺．再增加上礼乐修养．也可算得一成人了．”先生又说：“至于在今天．要算一成人．又何必这样呀．见有利．能思量到义．见有危．能不惜把自己生命交出．平日和人有诺言．隔久能不忘．这样也可算是一成人了．”
〔一四〕
子问公叔文子于公明贾．曰：“信乎．夫子不言不笑不取乎．”公明贾对曰：“以告者过也．夫子时然后言．人不厌其言．乐然后笑．人不厌其笑．义然后取．人不厌其取．”子曰：“其然．岂其然乎．”
公叔文子：卫大夫公孙拔．亦作公孙发．
公明贾：公明氏．贾名．亦卫人．或说公明即是公羊．《礼记》《杂记篇》有公羊贾．
不厌：厌者．苦其多而恶之．若所言能适得其可．则不起人厌．亦若不觉其有言矣．
其然．岂其然乎：其然．美其能然．岂其然．疑其不能诚然．
《白话试译》
先生向公明贾问及公叔文子．说：“真的吗．他先生平常不言不笑．一毫不取于人吗．”公明贾对道：“那是告诉你的人说得过分了．他先生要适时才言．所以别人不厌他有言．要逢快乐时才笑．所以别人不厌他有笑．要当于义才取．所以别人不厌他有取．”先生说：“这样吗．真这样吗．”
〔一五〕
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁．虽曰不要君．吾不信也．”
以防求为后于鲁：防．武仲之封邑．武仲获罪奔邾．自邾如防．使使请于鲁．愿为立臧氏之后．乃避邑他去．为后．犹立后．
要君：要者．勒索要挟义．谓有所挟以求．
臧武仲请立后之辞见于《左传》．其辞甚逊．时人盖未有言其非者．孔子则谓得罪出奔．不应仍据己邑以请立后．此即一种要挟．乃其人好知不好学之过．
《白话试译》
先生说：“臧武仲拿他的防邑来请立后于鲁．虽说不是要挟其君．我不敢信．”
〔一六〕
子曰：“晋文公谲而不正．齐桓公正而不谲．”
谲而不正：谲．诡变义．此言谲正．犹后人言奇正．谲正之比．盖兼两人之用兵与行事言．用兵犹可谲．行事终不可谲．
齐桓．晋文皆以霸业尊王攘夷．但孔子评此两人．显分轩轾．谲即不正．正斯不谲．辞旨甚明．宋儒沿孟．荀尊王贱霸之义说此章．谓桓．文心皆不正．惟桓为彼善于此．清儒反其说．谓谲者权诈．诈乃恶德．而权则亦为美德．晋文能行权．不能守经．齐桓能守经．不能行权．正是各有长短．今就本文论．显有桓胜于文之意．此下两章．孔子皆极称齐桓．管仲．然《论语》甚少称及晋文．孔子之意．岂不可见．又下章：“九合诸侯．不以兵车”．此即桓之正．晋文便不能及此．惟齐桓一传而衰．晋文之后．世主夏盟．常人以成败之见．皆艳羡于晋文．孔子独持正论．固非为两人争优劣．
《白话试译》
先生说：“晋文公诡谲．不仗正义．齐桓公正义．不行诡谲．”
〔一七〕
子路曰：“桓公杀公子纠．召忽死之．管仲不死．”曰：“未仁乎．”子曰：“桓公九合诸侯．不以兵车．管仲之力也．如其仁．如其仁．”
桓公杀公子纠：齐襄公无道．鲍叔牙奉公子小白奔莒．及无知弑襄公．管夷吾．召忽奉公子纠奔鲁．鲁人纳之．未克．小白先入．是为桓公．使鲁杀子纠而请管．召．召忽死之．管仲请囚．鲍叔牙言于桓公以为相．事见《左传》．
曰．未仁乎：上是叙述语．下是询问语．故又加一“曰”字．子路疑管仲忘主事仇．不得为仁．
九合诸侯．不以兵车：《史记》称齐桓有兵车之会三．乘车之会六．但《左传》实有十四会．《榖梁传》又云“衣裳之会十有一”．此处之九合．究指何几次盟会言．后儒极多争论．一说：古人用三字．九字多属虚数．九合仅言其屡会诸侯．不必确指是九次．一说：九当作纠．乃言其鸠合诸侯．不论其次数．今按：《内》．《外传》他处．尚有言九合诸侯．七合诸侯．再合诸侯．三合大夫之语．则此“九合”确有指．惟今不得其详耳．言不以兵．乃不假威力义．非谓每会无兵车．所以必著“不以兵车”者．乃见齐桓霸业之正．然则管仲之相桓公．不惟成其大功之为贵．而能纳于正道以成其大功之为更可贵．
如其仁：如．犹乃字．谓此即其仁矣．能不失正道而合天下．此非仁道而何．或说：“如其仁”为谁如管仲之仁．因言召忽死纠．何如管仲九合诸侯．今按：孔子许管仲以仁．其大义详下章．岂止较召忽为仁而已乎．今不取．
本章孔子以仁许管仲．为孔门论仁大义所关．而后儒多不深了．或乃疑此章乃属《齐论》．所谓齐人祇知管仲．晏子而已．然轻薄管．晏．语出《孟子》．孔．孟立言各有当．宜分别观之．不当本《孟子》疑《论语》．
《白话试译》
子路说：“齐桓公杀公子纠．召忽为公子纠死了．管仲不死．如此．未算得是仁吧．”先生说：“桓公九次会合诸侯．并不凭仗兵车武力．都是管仲之功．这就是他的仁了．这就是他的仁了．”
〔一八〕
子贡曰：“管仲非仁者与．桓公杀公子纠．不能死．又相之．”子曰：“管仲相桓公．霸诸侯．一匡天下．民到于今受其赐．微管仲．吾其被发左衽矣．岂若匹夫匹妇之为谅也．自经于沟渎而莫之知也．”
一匡天下：旧注：匡．正也．一匡天下．说为一正天下．殊若不辞．今按：匡本饭器．转言器之四界．《史记》：“涕满匡而横流．”今俗犹言匡当．此处匡字作动字用．谓匡天下于一．亦犹谓纳天下于一匡之内．
微管仲．吾其被发左衽矣：微．无义．被发．编发为辫．衽．衣襟．编发左襟．皆夷狄之俗．
匹夫匹妇之为谅：谅．小信义．管仲．召忽之于公子纠．君臣之分未定．且管仲之事子纠．非挟贰心．其力已尽．运穷势屈．则惟有死之一途而已．而人道之大．则尚有大于君臣之分者．华夷之防．事关百世．使无管仲．后世亦复不能有孔子．孔子之生．而即已编发左衽矣．更何有于孔门七十二弟子．与夫《论语》之传述．故知子路．子贡所疑．徒见其小．而孔子之言．实树万世之大教．非为管仲一人辨白也．盖子贡专以管仲对子纠言．孔子乃以管仲对天下后世言．故不同．
自经于沟渎而莫之知：经．缢义．匹夫匹妇守小信．自缢死于沟渎中．谁复知之．当知信义亦为人道而有．茍无补于人道之大．则小信小义不足多．然亦岂忘信负义．贪生畏死．自外于人道者之所得而借口．或谓沟渎地名．即子纠被杀处．今不从．盖此章只论管仲．不论召忽．后儒乃谓孔子贬召忽．此复失之．
本章舍小节．论大功．孔子之意至显．宋儒嫌其偏袒功利．乃强言桓公是兄．子纠是弟．欲以减轻管仲不死之罪．不知孔子之意．尤有超乎君兄弟臣之上者．言仁道之易．孔子有“我欲仁斯仁至”之说．论仁道之大．则此章见其一例．要之孔门言仁．决不拒外功业专指一心言．斯可知也．
又按：前章以正许齐桓．此两章以仁许管仲．此皆孔子论仁论道大]着眼处．自孟子始言：“仲尼之徒无道桓．文之事者．”又云：“管仲．曾西之所不为．”后儒多本《孟子》轻此两人．并《论语》此三章亦多置疑．此诚不可不辨．
《白话试译》
子贡说：“管仲不好算是一仁者吧．齐桓公杀了公子纠．管仲非但不能为子纠死．又为桓公相．”先生说：“管仲相桓公．霸诸侯．由他把天下匡范合一起来．人民直到今天还是受他的恩赐．若没有了管仲．我今天怕也是披发左衽的人了．那像匹夫匹妇般．守]着小信．自缢死在沟渎中．谁知道呀．”
〔一九〕
公叔文子之臣大夫僎．与文子同升诸公．子闻之曰：“可以谓文矣．”
臣大夫僎：臣大夫．家大夫也．僎．其名．
同升诸公：公．公朝．公叔文子荐之．使与己同立于公朝．忘己推贤．孔子称之．谓有此美德．宜可得“文”之美谥．
《白话试译》
公叔文子的家臣大夫僎．和文子同升到公朝．先生听人述说此事．说：“这人真可以文为谥了．”
〔二〇〕
子言卫灵公之无道也．康子曰：“夫如是．奚而不丧．”孔子曰：“仲叔圉治宾客．祝𬶍治宗庙．王孙贾治军旅．夫如是．奚其丧．”
奚而不丧：奚而．犹云奚为．不丧有两解：一谓不亡其国．一谓不失其位．当从后解．
仲叔圉：即孔文子．孔子平日语及此三人．皆有所不许．此章见孔子论人不以所短弃所长．孔子屡称“卫多君子”．若蘧瑗．史䲡诸人得用．卫国当犹不止此．故知人才之关国运．
《白话试译》
先生述说卫灵公之无道．季康子问道：“既如此．为何灵公仍能不失其位呀．”孔子道：“有仲叔圉替他管理宾客之事．有祝𬶍替他管理宗庙之事．又有王孙贾替他管理军旅之事．这样．又怎会失位呀．”
〔二一〕
子曰：“其言之不怍．则为之也难．”
怍．惭义．凡人于事有志必为．当内度才德学力．外审时势事机．今言之不怍．非轻言苟且．即大言欺人．其为之之难．即在其言之不怍时而可见．
《白话试译》
先生说：“他说来不怍惭．那就做来困难了．”
〔二二〕
陈成子弑简公．孔子沐浴而朝．告于哀公曰：“陈恒弑其君．请讨之．”公曰：“告夫三子．”孔子曰：“以吾从大夫之后．不敢不告也．君曰‘告夫三子’者．”之三子告．不可．孔子曰：“以吾从大夫之后．不敢不告也．”
陈成子弑简公：齐大夫陈恒弑简公．名壬．事在鲁哀公十四年．
沐浴而朝：时孔子已致仕．将告君以大事．郑重之．故先斋戒沐浴始朝．
告夫三子：三子．指三家．鲁政在此三家．哀公不得自专．故欲孔子告之．
孔子曰：此下至“君曰告夫三子者”．乃孔子退于朝而自言如此．深憾鲁君不能自命三家．而使己告之．曰“告夫三子者”．增一“者”字．无限愤慨．尽在此一字见矣．
之三子告．不可：之．往义．孔子往告三子．三子不可．盖三家鲁之强臣．有无君之心．正犹齐之有陈恒．宁肯听孔子言而往讨之．
孔子曰：此下乃孔子退自三家．而又自言之如此．孔子亦知其所请之不得行．而必请于君．请于三家．亦所谓“知其不可而为之”也．
《左传》记此事云：“孔子三日斋而请伐齐三．公曰：‘鲁为齐弱久矣．子之伐之．将若之何．’对曰：‘陈恒弑其君．民之不与者半．以鲁之众．加齐之半．可克也．’”则孔子不仅辨其义．亦复量其力．若不量力而徒伸大义．此亦言之不怍矣．私人之言犹有不可．况告君论国事乎．宋儒疑《左传》所载非孔子言．则岂不度德不量力．而空言可伸大义于天下．宋儒解《论语》失孔子意．多在此等处．若论训诂考据．朱【注】亦多有超后人之上者．此不可不知．
《白话试译》
齐陈成子弑其君简公．孔子在家斋戒沐浴了去到鲁国朝廷．告诉鲁哀公道：“陈恒弑了他的君．请快发兵去讨伐他．”哀公道：“你告诉那三位呀．”先生退下说：“因我也还追随在大夫之后．这等大事．不敢不告诉吾君．吾君却说去告诉这三位．”孔子到三家．一一告诉了．三家说：“不可．”先生退下说：“正因我也还追随在大夫之后．不敢不告呀．”
〔二三〕
子路问事君．子曰：“勿欺也．而犯之．”
犯．谓犯颜谏争．一说：犯颜谏诤即勿欺．一说：如言过其实以求君之必听．虽出爱君之心．而所言近于欺．以子路之贤．不忧其欺君．更不忧其不能犯．然而子路好勇之过．或有以不知为知而进言者．故孔子以此诲之．今按：“孔子请讨陈恒”章之前．先以“言之不怍”章．又继以“事君勿欺”章．《论语》编者之意．可谓深微矣．读者其细阐之．
《白话试译》
子路问事君之道．先生说：“要不欺他．又能犯其颜色而直谏．”
〔二四〕
子曰：“君子上达．小人下达．”
本章有两解．一说：上达达于道．下达达于器．如为农工商贾．虽小人之事．亦可各随其业．有守有达．若夫为恶与不义．此乃败类之小人．无所谓达也．一说：君子日进乎高明．小人日究乎污下．一念之歧．日分日远也．前解君子小人指位言．后解君子小人指德言．今从后解．
《白话试译》
先生说：“君子日日长进向上．小人日日沉沦向下．”
〔二五〕
子曰：“古之学者为己．今之学者为人．”
今按：本章有两解．荀子曰：“入乎耳．著乎心．为己也．入乎耳．出乎口．为人也．为己．履道而行．为人．徒能言之．”如此解之．为人之学．亦犹孟子所谓“人之患在好为人师”也．又一说：为己．欲得之于己．为人．欲见之于人．此犹荀子谓“君子之学以美其身．小人之学以为禽犊”也．今按：此两解义各有当．然当孔子时．学风初启．疑无此后世现象．孔子所谓为己．殆指德行之科言．为人．指言语．政事．文学之科言．孔子非不主张学以为人．惟必有为己之本．乃可以达于为人之效．孟子特于古人中举出伊尹．伯夷．柳下惠．此皆为己．而为人之效亦见．故三子者皆得预于圣人之列．孔子曰：“己欲立而立人．己欲达而达人．”己立己达是为己．立人达人是为人．孔门不薄为人之学．惟必以为己之学树其本．未有不能为己而能为人者．若如前两解．实非为人之学．其私心乃亦以为己而已．疑非此章之本义．
《白话试译》
先生说：“古之学者．是为己而学的．今之学者．是为人而学的．”
〔二六〕
蘧伯玉使人于孔子．孔子与之坐而问焉．曰：“夫子何为．”对曰：“夫子欲寡其过而未能也．”使者出．子曰：“使乎．使乎．”
蘧伯玉：卫大夫．名瑗．孔子居卫．尝主其家．伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年．其时已在大夫之位．且又名成见敬于时．越此八年．孔子始生．孔子适卫主其家．伯玉当逾百龄之寿矣．
与之坐：或说：敬其主．以及其使．或说：使者来．原无不坐．此著“与之坐而问焉”者．乃见孔子详审之诚．交友亲情之切．若徒曰“孔子问”．则失其伦次矣．非为敬其主而特与以坐也．
夫子何为：夫子．指伯玉．
欲寡其过而未能：言但欲寡过而犹未能也．不曰“欲无过”．而曰“欲寡过”．又曰“未能焉”．使者言愈卑．而其主之贤愈益彰．故孔子重言叹美之．曰：“使乎．使乎．”
《白话试译》
蘧伯玉遣使者来孔子家．孔子和使者坐下．问道：“近来先生做些什么呀．”使者对道：“我们先生只想要少些过失．但总觉还未能呀．”使者辞出．先生说：“好极了．那使者呀．那使者呀．”
〔二七〕
子曰：“不在其位．不谋其政．”
本章重出．
〔二八〕
曾子曰：“君子思不出其位．”
上章已见《泰伯篇》．本章承上章而类记之．或是《泰伯篇》记者未知有曾子此语．而记此篇者知之．故遂幷著之．位指政治上之职位言．从政当各专己职．越职出位而思．徒劳无补．并滋纷乱．
又按：本章又见《易》《艮卦》之《象辞》．疑《象辞》后出．非曾子引《象辞》．
又按：旧本此章与上章合为一章．朱子始分为两章．今从之．
《白话试译》
曾子说：“君子用思．不越出他自己当前的职位．”
〔二九〕
子曰：“君子耻其言而过其行．”
本章或作“耻其言之过其行”．义解则同．不当分“耻其言”与“过其行”作两项解．
《白话试译》
先生说：“君子以他的说话过了他的行为为可耻．”
〔三〇〕
子曰：“君子道者三．我无能焉．仁者不忧．知者不惑．勇者不惧．”子贡曰：“夫子自道也．”
君子道者三：此犹云君子之道三．或说：道．训由．君子由此三者以成德．人之才性各异．斯其成德亦有不同．惟知．仁．勇为三达德．不忧．不惑．不惧．人人皆由以成德．
夫子自道也：自道犹云自述．圣人自视常欿然．故曰：“我无能焉．”此其所以日进不止也．自子贡视之．则孔子三道尽备．故曰：“夫子自道．”
《白话试译》
先生说：“君子之道有三：仁者不忧．知者不惑．勇者不惧．我一项也不能．”子贡说：“这正是先生称道他自己呀．”
〔三一〕
子贡方人．子曰：“赐也贤乎哉．夫我则不暇．”
方人：此有两说：一．方．比方义．比方人物．较其长短．犹言批评．一说．方．即谤字．声近通借．谓言人过恶．
夫我则不暇：夫．犹彼．指“方人”言．按：方人若指谤人．孔子何以仅谓不暇．而又称其贤．故知“方人”当从前解．
又按：一部《论语》．孔子方人之言多矣．何以曰“夫我则不暇”．宋儒谢良佐见大程子．举书不遗一字．明道曰：“贤却记得许多．可谓玩物丧志．”谢闻之．汗流浃背．及看明道读史．又却逐行看过．不差一字．谢甚不服．后来醒悟．常以此事接引博学进士．其事可与本章互参．
《白话试译》
子贡批评人物．先生说：“赐呀．真贤能吧．对于那些．我就没有这暇闲呀．”
〔三二〕
子曰：“不患人之不己知．患其不能也．”
《论语》有两章文字全同者．当是一章重出．有文字小异而章义全同者．当是孔子屡言之．而闻者各自记之．如本章凡四见．文各有异．是必孔子之丁宁反复而屡言常道之也．
《白话试译》
先生说：“不要愁别人不知我．只愁我自己的不能．”
〔三三〕
子曰：“不逆诈．不亿不信．抑亦先觉者．是贤乎．”
逆诈：逆．事未至而迎之．人未必以诈待我．我先逆以为其诈．是为逆诈．
不亿不信：亿者．事未见而悬揣之．人未必对我不信．我先防其或不信．是为亿不信．
抑亦先觉者：我不逆测他人之诈与不信．而他人如有诈与不信．我亦能事先觉察．是我之明．疑生于不明．我果明．自不疑．此所以为贤．己不能明．而于人多疑．是先自陷于诈与不信之列．此所以为愚也．或说：不逆不亿．以至诚待人．圣人之道．抑亦以先觉人之情伪为贤乎．此言先觉不能为贤．于本章文气不合．今不从．
《白话试译》
先生说：“不在事前逆测人诈我．不在事前揣想人对我有不信．但临事遇人有诈与不信．亦能先觉到．这不是贤人吗．”
〔三四〕
微生亩谓孔子曰：“丘．何为是栖栖者与．无乃为佞乎．”孔子曰：“非敢为佞也．疾固也．”
微生亩：微生氏．亩名．或作尾生亩．又说即微生高．观其直呼孔子名而辞甚倨．盖以齿尊．
栖栖：栖．栖字．栖栖．不遑宁处义．孔子历聘诸侯．所谓“遑遑无所集”．
为佞：佞．口给义．微生讥孔子周流不止．若专欲以言辩取信于人．若战国人以孟子为好辩．
疾固也：疾．憾义．固字有两解．一说：固执．执一而不通．孔子言我之席不暇煖．非务欲以辩取信．若知道不行而决意弃世绝物．则是己之固执．不肯多方以求道之行．我所疾在此．一说：孔子言．我之栖栖皇皇．特病世之固陋．欲行道以化之．或疑如前说．似孔子斥微生为执一．有反唇相讥之嫌．然依后说．似孔子脱口自负．语气亦多纡回．不如前说之直而婉．谦而不失其分．今从前说．
《白话试译》
微生亩对孔子说：“丘呀．你为何如此栖栖遑遑的．真要像一佞人．专以口辩取信吗．”孔子对道：“我不敢要做一佞人．只厌恶做一固执人而已．”
〔三五〕
子曰：“骥不称其力．称其德也．”
骥．善马名．一日能行千里．然所以称骥．非以其力能行远．乃以其德性调良．与人意相和协．人之才德兼者．其所称必在德．然亦无无才之德．不能行远．终是驽马．性虽调良．不获骥称．
《白话试译》
先生说：“称为骥马的．并不是称它之力．乃是称它之德呀．”
〔三六〕
或曰：“以德报怨．何如．”子曰：“何以报德．以直报怨．以德报德．”
以德报怨：此四字见《老子》书．《论语》二十篇．无及《老子》其人其书者．有之．惟此四字．可破后世相传孔子学于老耼之浮说．殆是当时有此语．后为《老子》书者有取焉．非或人引《老子》书为问．
何以报德：以德报怨．若为忠厚．然教人以伪．又导人于忍．否则将使人流于浮薄．既以德报所怨．则人之有德于我者．又将何以为报．岂怨亲平等．我心一无分别于其间．此非大伪．即是至忍．否则是浮薄无性情之真．
以直报怨：直者直道．公平无私．我虽于彼有私怨．我以公平之直道报之．不因怨而加刻．亦不因怨而反有所加厚．是即直．君子无所往而不以直道行．何为于所怨者而特曲加以私厚．
以德报德：人之有德于我．我必以德报之．亦即直道也．然德不论厚薄．“谁言寸草心．报得三春晖．”若计较厚薄以为报．是非以德报德．乃以利偿利矣．此又小人之至私至薄．非所谓报德．
本章之言．明白简约．而其指意曲折反复．如造化自然之简易而易知．又复微妙而难穷．其要乃在我之一心．我能直心而行．以至于斟酌尽善．情理兼到．而至于无所用心焉．此真学者所当深玩．
《白话试译》
或人问道：“以德报怨．如何呀．”先生说：“那么又如何报德呢．不如有怨以直报．有德以德报．”
〔三七〕
子曰：“莫我知也夫．”子贡曰：“何为其莫知子也．”子曰：“不怨天．不尤人．下学而上达．知我者其天乎．”
不怨天．不尤人：尤．非之之义．孔子道不行于世而不怨天．知天命有穷通．人不己知而不非人．知人事有厄．亦皆由天命．
下学而上达：下学．学于通人事．上达．达于知天命．于下学中求知人道．又知人道之原本于天．由此上达．而知道之由于天命．又知道之穷通之莫非由于天命．于是而明及天人之际．一以贯之．天人之际．即此上下之间．天命我以行道．又命我以道之穷．是皆天．
知我者其天乎：孔子之学先由于知人．此即下学．渐达而至于知天．此谓上达．学至于知天．乃叹惟天为知我．
本章重在“下学”两字．一部《论语》．皆言下学．能下学．自能上达．无怨无尤．亦下学．然即已是上达之征．孔子反己自脩．循序渐进．以致其知．知愈深而怨尤自去．循至于无人能知．惟天独知之一境．故圣人于人事能竭其忠．于天命能尽其信．圣人之学．自常人视之．若至高不可攀．然亦本十室之邑所必有之“忠信”而又“好学”以达此境．故下学实自忠信始．不忠不信以为学．终无逃于为小人之下达．至于舍下学而求上达．昧人事而亿天命．亦非孔门之学．深读《论语》者可自得之．本章孔子自述为学．极平实．又极高远．学者恐不易遽明．能在心中常存此一境．而沉潜反复于《论语》之全书．庶乎有一日可望见其有所卓然之处．
《白话试译》
先生说：“没有人能知道得我了吧．”子贡说：“为何没有人能知道得先生呢．”先生说：“我上不怨天．下不尤人．只在下处学．渐向上处达．知我的．算只有天了．”
〔三八〕
公伯寮愬子路于季孙．子服景伯以告．曰：“夫子固有惑志于公伯寮．吾力犹能肆诸市朝．”子曰：“道之将行也与．命也．道之将废也与．命也．公伯寮其如命何．”
公伯寮：公伯氏．寮名．鲁人．或说亦孔子弟子．
愬子路：愬．进谗言．
子服景伯：子服氏．景．谥．伯．字．鲁大夫子服何．
夫子固有惑志于公伯寮：此句有两读：一读于“有惑志”断．此下四字连下句．一读至公伯寮为一句．夫子指季孙．言其受惑于寮之谗言．
肆诸市朝：肆者．杀其人而陈其尸．大夫尸于朝．士尸于市．公伯寮是士．当尸于市．此处“市朝”连言．非兼指．景伯言吾力犹能言于季孙．明子路之无罪．使季孙知寮之枉愬．然后将诛寮而肆诸市也．
道之将行也与．命也：若道将行．此是命．寮之愬终将不入．若寮之愬得行．是道将废．亦是命．与寮无关．孔子言此．以晓景伯．安子路．而警伯寮．
本章当与上章“不怨天不尤人”合参．人道之不可违者为义．天道之不可争者为命．命不可知．君子惟当以义安命．凡义所不可．即以为命所不有．故不得于命．犹不失吾义．常人于智力所无可奈何处始谓之命．故必尽智力以争．君子则一准于义．虽力有可争．智有可图．而义所不可．即斯谓之命．孔子之于公伯寮．未尝无景伯可恃．孔子之于卫卿．亦未尝无弥子瑕可缘．然循此以往．终将无以为孔子．或人称孔子“知其不可而为之”．如此等处．却似“知有可为而不为”．此亦学者所当细参．
《白话试译》
公伯寮谗愬子路于季孙．子服景伯把此事告诉孔子．说：“季孙听了公伯寮谗愬．已对子路有疑惑．但我的力量还能把此事向季孙陈说清楚．使季孙杀了公伯寮．把他陈尸于市．”先生说：“道若将行．这是命．道若将废．亦是命．公伯寮如何挽得过天命呀．”
〔三九〕
子曰：“贤者辟世．其次辟地．其次辟色．其次辟言．”
辟．即避．贤者避世．天下无道而隐．如伯夷．太公是也．避地谓去乱国．适治邦．避色者．礼貌衰而去．辟言者．有违言而后去．避地以下．三言“其次”．固不以优劣论．即如孔子．欲乘桴浮于海．欲居九夷．是欲避世而未能．所谓次者．就避之深浅言．避世．避之尤深者．避地以降．渐不欲避．志益平．心益苦．“我非斯人之徒与而谁与”．固不以能决然避去者之为贤之尤高．
《白话试译》
先生说：“贤者避去此世．其次．避开一地另居一地．又其次．见人颜色不好始避．更其次．听人言语不好乃避．”
〔四〇〕
子曰：“作者七人矣．”
本章旧本连上为一章．朱子因其别有“子曰”字．分为两章．然仍当连上章为说．作者如见几而作．谓起而避去．此七人无主名．或指孔子以前人．或指孔子同时人．此乃孔子慨叹世乱．以指同时人为是．《论语》记孔子所遇隐士．如长沮．桀溺．荷蓧丈人．晨门．荷蒉．仪封人．狂接舆．适得七人之数．
《白话试译》
先生说：“起而避去的．已有七人了．”
〔四一〕
子路宿于石门．晨门曰：“奚自．”曰：“自孔氏．”曰：“是知其不可而为之者与．”
石门：地名．见《春秋》．或说曲阜凡十二门．其南第二门曰石门．乃外城门．考本章情事．当从后说．
晨门：主守门．晨夜开闭者．失其名．
奚自：谓自何方来．
本章当是孔子周流在外．使子路归视其家．甫抵城．已薄暮．门闭．遂宿郭门外．晨兴而入．门者讶其早．故问从何来．子路答自孔氏．盖孔子鲁人．人尽知之．不烦举名以告．晨门曰：“是知其不可而为之者”．正见孔子时必在外．若已息驾于洙泗之上．则门者不复作此言．此门者盖一隐士．知世之不可为．而以讥孔子．不知孔子之知其不可为而为．正是一种知命之学．世不可为是天意．而我之不可不为则仍是天意．道之行不行属命．而人之无行而不可不于道亦是命．孔子下学上达．下学．即行道．上达．斯知命矣．然晨门一言而圣心一生若揭．封人一言而天心千古不爽．斯其知皆不可及．
《白话试译》
子路在石门外宿了一宵．黎明即赶进鲁城．守门人问他：“你由何方来．”子路对道：“自孔氏来．”守门人说：“嗄．那人呀．他是一个明知干不成而还要干的人呀．”
〔四二〕
子击磬于卫．有荷蒉而过孔氏之门者．曰：“有心哉．击磬乎．”既而曰：“鄙哉．硁硁乎．莫己知也．斯己而已矣．‘深则厉．浅则揭．’”子曰：“果哉．末之难矣．”
击磬：磬．乐器．
荷蒉：蒉．草器．以盛土．荷．担负义．
有心哉．击磬乎：此荷蒉者亦一隐士．过孔子之门．闻乐而知心．知其非常人矣．
硁硁乎：硁硁．石声．象坚确意．孔子击磬．其声坚确．荷蒉谓其不随世宜而通变．故曰“鄙哉”也．
斯己而已矣：斯己之“己”读如纪．荷蒉之意．人既莫己知．则守己即可．不必再有意于为人．
深则厉．浅则揭：此《卫风》《匏有苦叶》之诗．厉字亦作砅．履石渡水也．或说：厉．以衣涉水．谓水深．解衣持之．负戴以涉．古人别有涉水之衣以蔽下体．是乃涉濡裈也．今按：衣则非裈．以衣涉水．亦非解衣而负戴之谓．当以砅字解之为是．揭者．以手褰裳过水．水深过膝．则须厉．水浅在膝以下．则只须揭．此讥孔子人不己知而不知止．不能适浅深之宜．
果哉．末之难矣：果．果决义．末．无义．谓此荷蒉者果决于忘世．则亦无以难之．此所谓“道不同不相为谋”．孔子心存天下世道．与荷蒉者心事不同．异心不能同解．则复何说以难彼．或曰：此“难”字是难易之难．谓若果于忘世．则于事无所难．然句中“之”字应指荷蒉．当从前解．
或说：磬声古以为乐节．如后世之用拍版．其响戛然．非有余韵可写深长之思．且磬无独击．必与众乐俱作．此盖孔子与弟子修习雅乐．夫子自击磬．荷蒉以谓明王不作．礼乐不兴．而犹修习于此．为不达于时．今按：与弟子习乐．不得仅言击磬．古有特磬编磬．编磬十六枚共一笋虡．孔子所击或是．不得谓磬无独击．或说殆不可从．
《白话试译》
先生在卫国．一日正击磬．一人担着草器．在门外过．他说：“有心啊．这磬声呀．”过了一忽又说：“鄙极了．这样的硁硁然．意志坚确．没人知得你．便只为你一己也罢了．‘水深．履石而渡．水浅．揭裳而过．’那有定准呀．”先生说：“这人太果决了．我没有话可驳难他．”
〔四三〕
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴．三年不言．’何谓也．”子曰：“何必高宗．古之人皆然．君薨．百官总己以听于冢宰．三年．”
书云：见《尚书》《无逸篇》．
高宗谅阴：高宗．商王武丁．“谅阴”字又作“梁暗”．天子居丧之庐．一梁支脊而无楹柱．茅垂于地．从旁出入．曰梁暗．后代僧人所居曰菴．即暗也．以其檐]着地而无牖．故曰暗．以其草覆而不开户宇．故曰菴．其实一也．
君薨：薨．卒也．
百官总己以听于冢宰．三年：总己者．总摄己职．各听于冢宰三年．故嗣君得三年不言及政事．非谓闭口无所言．
本章乃言三年之丧．子女之生．三年然后免于父母之怀抱．故父母卒．其子女能三年不忘于哀思．斯为孝．儒家言：三年之丧．自天子达于庶人．庶人生事简单．时有哀思．犹所不妨．天子总理天下．一日二日万几．不能常哀思及于已亡之父母．然政权事小．人道事大．顾政权而丧人道．人道既丧．政权亦将不存．且以不仁不孝之人而总领天下．天下事可知．故儒家言三年之丧自天子达于庶人者．其重在天子．乃言天子亦犹庶人．不可不有三年之丧．既三年常在哀思中．即无心再理大政．则惟有将政权交之冢宰．后世视政权如私产．不可一日放手．此与儒家义大背．孔子谓：“何必高宗．古之人皆然”．言外深慨于近世之不然．至于古人之有此．或别有说．不如儒义之所申．则于此可不深论．或曰：嗣主委君道以伸子道．百官尽臣职以承相职．此忠孝之相成．周公负扆以朝诸侯而流言起．则此制不得不变．故康王葬毕遂即位．是三年之丧不行于西周之初．
《白话试译》
子张问道：“《尚书》上说：‘高宗谅阴．三年不言．’这是什么意义呀．”先生说：“何必定是高宗呀．古人莫不这样．前王死了．朝廷百官．便各自总摄己职去听命于冢宰．共历三年．”
〔四四〕
子曰：“上好礼．则民易使也．”
礼之要在敬．在和．上好礼．能自守以敬．与人以和．在下者化之．宜易使．
《白话试译》
先生说：“在上位者能知好礼．在下民众就易于使命了．”
〔四五〕
子路问君子．子曰：“修己以敬．”曰：“如斯而已乎．”曰“修己以安人．”曰：“如斯而已乎．”曰：“修己以安百姓．修己以安百姓．尧舜其犹病诸．”
君子：此君子指在上位者．
修己以敬：即修己以礼也．礼在外．敬其内心．
修己以安人：人与人相处．己不修．如何安人．就一家言．一己不修．一家为之不安．就一国与天下言．在上者不修己．即在下者无得安．
修己以安百姓：安人之“人”．指政府百官与己接触者言．百姓．指社会群众与己不相接触者言．一己不修．即政府群僚皆为之不安．连及于天下众庶亦为之不安．人道莫大于能相安．而其端自安己始．安己自修敬始．孔门本人道论政事．本人心论人道．此亦一以贯之．亦古今通义．
尧．舜其犹病诸：病．苦其不足．《论语》又云：“君子笃恭而天下平．”笃恭即修己以敬．天下平．即百姓安．今试问一人笃恭．遂可以平天下乎．故曰：“尧舜其犹病诸．”尧．舜尚嫌有不能．自尧．舜以下．能笃恭．能修己以敬．岂遂能使百姓安而天下平．子路屡问：“如斯而已乎”．正疑仅此之不足．然世固无己不安而能安人者．亦无己不敬而能敬人者．在己不安．对人不敬．而高踞人上．斯难为之下矣．孔子所言．悬之千百世之后．将仍见其无以易．此所以为圣人之言．故欲求百姓安．天下平．惟有从“修己以敬”始．至于百姓之不尽安．天下之不尽平．尧．舜犹以此为病．孔子盛推尧．舜．而《论语》言“尧．舜其犹病诸”者凡二见．则人力有限．所以君子又贵乎知命．
《白话试译》
子路问：在上位的君子．该如何始得呀．先生说：“把敬来修己．”子路说：“这样就够吗．”先生说：“修己可以安人．”子路又说：“这样就够了吗．”先生说：“修己可以安群众．若说到安群众．就连尧舜也还怕力量不足呀．”
〔四六〕
原壤夷俟．子曰：“幼而不孙弟．长而无述焉．老而不死．是为贼．”以杖叩其胫．
原壤：鲁人．孔子之故人．
夷俟：古人两膝着地而坐于足．与跪相似．但跪者直身．臀不着踝．若足底着地．臀后垂．竖膝在前．则曰踞．亦曰蹲．臀坐地．前伸两脚．形如箕．则谓箕踞．夷即蹲踞．古时东方夷俗坐如此．故谓之夷．俟．待义．夷俟．谓踞蹲以待．不出迎．亦不正坐．
无述：述．称述义．人在幼年．当知逊悌．既长．当有所称述以教导后进．
老而不死：此等人．无益于世．老而不死．则是偷生．相传原壤习为吐故纳新之术．从事于延年养生之道．恐因《论语》此言而附益之．
是为贼：贼．偷生义．
叩其胫：膝上曰股．膝下曰胫．以其踞蹲．故所叩当其胫．此乃相亲狎．非挞之．
今按：礼度详密．仪文烦缛．积久人厌．原壤之流乘衰而起．即在孔门．琴张．曾晳．牧皮．皆称狂士．若非孔门讲学．恐王．何．嵇．阮．即出于春秋之末矣．庄周．老耼之徒．终于踵生不绝．然谓原壤乃老氏之流．则非．
《白话试译》
原壤蹲着两脚不坐不起．以待孔子之来．先生说：“年幼时．不守逊悌之礼．年长了．又一无称述来教导后辈．只是那样老而不死．这等于如人生中一贼．”说了把手中所曳杖叩击他的脚胫．
〔四七〕
阙党童子将命．或问之．曰：“益者与．”子曰：“吾见其居于位也．见其与先生并行也．非求益者也．欲速成者也．”
阙党童子将命：古者五百家为党．此党名阙．或说：阙党即阙里．孔子旧里．童子．未冠者之称．将命．谓传达宾主之辞命．一说：孔子使此童子将命．或曰：此童子为其党之人将命而来孔子之门．
益者与：或人见此童子能为宾主传辞．幼年敏慧．因问此童子是否有长进之望．益．长进义．益者与．问辞．
居于位：古礼．童子当隅坐．无席位．此童子不知让．乃与成人长者并居于位．
与先生并行：先生者．先我而生．指长辈言．童子当随行．此童子乃与年长者并行．不差在后．亦是不知让．
欲速成：孔子谓此童子心中无求长益之意．只求速成．望快像一大人．
此章与前章为类记．孔子于故旧．则严以诲之．于童子．乃宽以假之．不拘一格．而孔子平日一番轻松和悦之气象．亦随此可见．或曰：孔子举其所目睹．证其非有志于求益．若使此童子在孔子门．孔子安有不教．而听其自纵．故上文不曰“子使童子将命”．而曰“阙党童子将命”．或曰：孔子使之给使令之役．欲其观长少之序．习揖逊之容．盖所以抑而教之．非宠而异之．此见孔子之教育精神随在流露．涵养之功．殆比造化．今按：后说亦有意．不如从前说．
《白话试译》
阙党有一童子．为宾主传命．有人问道：“那童子可望长进吗．”先生说：“我见他坐在成年人的席位上．又见他和前辈长者并肩而行．那童子并不想求长进．只想速成一个大人呀．”