論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發佈:華夏士子
2020-6-28 03:51
考異皇侃【論語·義疏】本下簡稱【皇本】『說』字作『悅』．翟灝【四書考異】下簡稱【翟氏考異】：古喜說．論說同字．後漢增從『心』字別之．『悅』初見【廣韻】．徐鉉【新修字義】云：『經典只作「說」』．然【毛詩】『說懌女美』．陸氏釋云：『又作「悅」．』【爾雅釋詁】：『悅．樂也．悅．服也．』皆書作『悅』．而【孟子】但用『悅』字．則二字通寫已久．『說』之見二十篇者．如【公冶長篇】『子說』．【雍也篇】『非不說子之道』．『子路不說』．【子罕篇】『能無說乎』．【子路篇】『近者說』．【陽貨篇】『子路不說』．【堯曰篇】『公則說』．【皇本】俱作『悅』．惟【先進】『無所不說』．【子路】『易事而難說』．仍如【監本】
按翟灝【四書考異】考證精博．關於【論語】條考部分．本書收錄極多．標題仍稱考異者．示不敢掠美也
考證【白虎通】：子者．丈夫之通稱．顧炎武【日知錄】：周制：公．侯．伯．子．男為五等之爵．而大夫雖貴．不敢稱子．春秋自僖．文以後．執政之卿始稱子．其後匹夫為學者所宗亦得稱子．老子．孔子是也．孔子弟子惟有子．曾子二人稱子．閔子．冉子僅一見．汪中【述學別錄】：古者孤卿大夫皆稱子．子者．五等之爵也．【周官典命】：『公之孤四命．以皮帛視小國之君．』大行人：『大國之孤．其禮視小國之君．』【春秋傳】：『列國之卿當小國之君．』小國之君則子．男也．子．男同等．不可以並稱．故著子去男．從其尊者．王朝則劉子．單子．列國則高子．國子是也．王朝生稱子．沒配諡稱公．列國生稱子．沒配諡亦稱子．此其別也．稱子而不成辭．則曰夫子．夫者．人所指名也．【春秋傳】『夫固謂君』．『夫豈不知』．服云：『夫謂鬬伯比．』『夫石猶生我』．服云：『夫謂孟孫．』『夫不惡女乎』．服．杜並云：『夫謂太子．』以夫配子．所謂取足以成辭爾．凡為大夫．自適以下皆稱之曰夫子．孟獻子．穆伯之孫．穆伯之二子親為其諸父．而曰夫子．崔成．崔彊稱其父亦曰夫子．故知為大夫者例稱夫子．不以親別也．孔子為魯司寇．其門人稱之曰子．曰夫子．後人沿襲以為師長之通稱．而莫有原其始者．劉寶楠【論語正義】下簡稱【劉氏正義】：『曰』者．【皇疏】引【說文】云：『開口吐舌謂之為曰．』【邢疏】引【說文】云：『曰．䛐也．從口．乙聲．亦象口氣出也．』所引【說文】各異．段氏玉裁校定作『從口．乙象口氣出也』．又引【孝經釋文】云：『從乙在口上．乙象氣．人將發語．口上有氣．故曰字缺上也．』『學』者．【說文】云：『斅．覺悟也．從教．從冂．冂尚朦也．臼聲．學．篆文「斅」省．』【白虎通·辟雍篇】：『學之為言．覺也．以覺悟所未知也．』與【說文】訓同
按延章曰：學故能知，習故能辨，知道而辨於行，然者是之，悖者反之，則益其知矣，是以說之。
集解馬融曰：『子者．男子之通稱．謂孔子也．』王肅曰：『時習．學者以時誦習之．誦習以時．學無廢業．所以為悅懌．』
按【何晏集解·序】云：『【古論】唯博士孔安國為之訓解．而世不傳．至順帝時．南郡太守馬融亦為之訓說．』邢昺【疏】云：『馬融亦為【古文論語】訓說．』【皇侃疏】謂為【魯論】訓說．非也．隋．唐【志】皆不載．佚已久．【王氏義說】．【史志】亦稱『注』．【何晏集解·序】與陳群．周生烈並云『義說』．【七錄】有【王肅論語注】十卷．【隋唐經籍志】云亡．而【唐書藝文志】．陸德明【經典釋文·序錄】並有【王肅論語注】十卷．蓋隋代散失．至唐復出．今則佚不可見矣．惟【論語】馬氏訓說二卷．【王氏義說】一卷各有輯本．在【玉函山房輯佚書】中
唐以前古注【皇侃義疏】下簡稱【皇疏】：曰者．發語之端也．許氏【說文】云：『開口吐舌謂之為曰．』按今【說文】無此文．凡學有三時：一是就人身中為時．二就年中為時．三就日中為時也．一就身中者．凡受學之道．擇時為先．長則扞格．幼則迷昏．故【學記】云『發然後禁．則扞格而不勝．時過然後學．則勤苦而難成』是也．既必須時．故內則云『六年教之數與方名．七年男女不同席．八年始教之讓．九年教之數日．十年學【書】計．十三年學【樂】．誦【詩】．舞勺．十五年成童舞象．』並是就身中為時也．二就年中為時者．夫學隨時氣則受業易入．故【王制】云『春夏學【詩】．【樂】．秋冬學【書】．【禮】』是也．春夏是陽．陽體輕清．詩樂是聲．聲亦輕清．輕清時學輕清之業則為易入也．秋冬是陰．陰體重濁．書禮是事．事亦重濁．重濁時學重濁之業亦易入也．三就日中為時者．前身中．年中二時．而所學並日日修習不暫廢也．故【學記】云『藏焉．修焉．息焉．游焉』是也．今云『學而時習之』者．時是日中之時也
集注學之為言．效也．人性皆善而覺有先後．後覺者必效先覺之所為．乃可以明善而復其初也．習．鳥數飛也．學之不已．如鳥數飛也．說．喜意也．既學而又時時習之．則所學者熟而中心喜悅．其進自不能已矣
餘論【朱子文集】答張敬夫：【學而】．說此篇名也．取其篇首兩字為別．初無意義．但學之為義．則讀此書者不可以不先講也．夫學也者．以字義言之．則己之未知未能而效夫知之能之之謂也．以事理言之．則凡未至而求至者．皆謂之學．雖稼圃射御之微．亦曰學．配其事而名之也．而此獨專之．則所謂學者．果何學也．蓋始乎為士者．所以學而至乎聖人之事．伊川先生所謂『儒者之學』是也．蓋伊川先生之言曰：『今之學者有三：辭章之學也．訓詁之學也．儒者之學也．欲通道．則舍儒者之學不可．尹侍講所謂「學者．所以學為人」也．學而至於聖人．亦不過盡為人之道而已．』此皆切要之言也．夫子之所志．顏子之所學．子思．孟子之所傳．皆是學也．其精純盡在此書．而此篇所明又學之本．故學者不可以不盡心焉．毛奇齡【四書改錯】：學有虛字．有實字．如學【禮】．學【詩】．學射．御．此虛字也．若志於學．可與共學．念終始典於學．則實字矣．此開卷一學字．自實有所指而言．乃注作『效』字．則訓實作虛．既失詁字之法．且效是何物．可以時習．又且從來字學並無此訓．即有時通『效』作『效』．亦是虛字．善可效．惡亦可效．【左傳】『尤人而效之』．萬一效人尤．而亦習之乎．錯矣．學者．道術之總名．賈誼【新書】引【逸禮】云：『小學業小道．大學業大道．』以學道言．則大學之道．格致誠正修齊治平是也．以學述言．則學正崇四術．凡春秋【禮】．【樂】．冬夏【詩】．【書】皆是也．此則學也．黃式三【論語後案】下簡稱【黃氏後案】：學謂讀書．王氏及程子說同．朱子注學訓效者．統解學字於第一學字之中．如『孰為好學』．『弟子不能學』．『願學』．『學道』．必訓為效而始通．其引程子說學為讀書．時習為既讀而時思繹．則此章之正解．黃直卿【語錄】甚明．此篇『行有餘力．則以學文』．『雖曰未學．必謂之學』．下篇學．思對言．學．問對言．好學．忠信對言．博學．約禮對言．文學德行對言．學【易】．學【詩】．學【禮】皆謂讀書．而又斥『何必讀書．然後為學』之佞．蓋學者所以學聖人之道．而聖人往矣．道在方策也．劉逢錄【論語述何】：學謂刪定【六經】也．當春秋時．異端萌芽已見．夫子乃述堯舜三王之法．垂教萬世．非是則子思所謂『有弗學』也．焦循【論語·補疏】：當其可之謂時．說．解悅也．『不憤不啟．不悱不發』．時也．『中人以上可以語上．中人以下不可以語上』．時也．『求也退．故進．由也兼人．故退』．時也．學者以時而說．此大學之教所以時也
按『學』字系名辭．【集注】解作動辭．毛氏譏之是也．惟其以後覺者必效先覺之所為為學．則精確不磨．今人以求知識為學．古人則以修身為學．觀於哀公問弟子孰為好學．孔門身通六藝者七十二人．而孔子獨稱顏淵．且以不遷怒．不貳過為好學．其證一也．孔子又曰：『君子謀道不謀食．學也．祿在其中矣．』其【答子張學干祿】則曰：『言寡尤．行寡悔．祿在其中矣．』是可知孔子以言行寡尤悔為學．其證二也．大學之道．『壹是皆以修身為本』．其證三也
發明【焦氏筆乘】：李彥平曰：『宣和庚子．某入辟雍．同舍趙孝孫仲脩．伊川先生高弟趙彥子之子也．於某有十年之長．辛丑春同試南宮．仲脩中選．而某被黜．仲脩勉之曰：「公盛年一跌何傷．姑歸讀書可也．」某意不懌．趙曰：「公頗讀【論語】否．」即應之曰：「三尺之童皆讀此．何必某．」仲脩笑曰：「公即知讀此．且道『學而時習之』以何者為學．」某茫然不知所對．仲脩徐曰：「所謂學者．非記問誦說之謂．非絺章繪句之謂．所以學聖人也．既欲學聖人．自無作輟．出入起居之時．學也．飲食游觀之時．學也．疾病死生之時．亦學也．人須是識得『造次必於是．顛沛必於是』．『立則見其參於前．在輿則見其倚于衡也』．方可以學聖人．」某聞其言．頓若有悟．』
考異陸德明【論語釋文】：『有』．或作『友』．非．【白虎通辟雍篇】引【論語】曰：『朋友自遠方來．』阮元【論語校勘記】：鄭氏康成注此云：『同門曰朋．同志曰友．』是舊本皆作友字．臧庸【拜經日記】：【白虎通辟雍篇】：『師弟子之道有三：【論語】曰「朋友自遠方來」．朋友之道也．』又【易蹇正義】．【周禮·司諫疏】並引鄭康成此注云：『同門曰朋．同志曰友．』考班孟堅引用多為【魯論】．包鄭所注亦【魯論】．然則【魯論】舊本作『朋友自遠方來』．陸氏所見本『有』作『友』．正與班鄭等合．特『友』字當在『朋』下．何晏作『有朋』未知所據．所采【包注】原本當亦有『同志曰友』一句．因經作『有』．故節之．洪頤煊【讀書叢錄】據【文選·陸機輓歌】『友朋自遠方』．李善【注】引【論語】為證．謂『有』當作『友』．武億【群經義證】：【釋名】：『友．有也．相保有也．』友．有同用．或作『友』．與古傳本合．未可雲非．盧文弨【釋文考證】：【呂氏春秋·貴直篇】『有人自南方來』．句法極相似．陸氏謂『作「友」非』是也
按馬國翰【玉函山房輯佚書】【論語類】謂包為【魯論】．作『有朋』．【周易蹇正義】引鄭玄注並解『朋友』．陸德明【釋文】云：『鄭校周之本．以齊．古讀正凡五十事．』凡與魯異而不言從古者．齊．古同也．然則作『有朋』者．【魯論】也．作『朋友』者．齊．古論也
考證宋翔鳳【樸學齋札記】：【史記孔子世家】：『定公五年．魯自大夫以下皆僭離於正道．故孔子不仕．退而修【詩】．【書】．【禮】．【樂】．弟子彌眾．至自遠方．莫不受業焉．』弟子至自遠方．即『有朋自遠方來』也．『朋』即指弟子．故【白虎通辟雍篇】云：『師弟子之道有三：【論語】曰「朋友自遠方來」．朋友之道也．』又【孟子】：『子濯孺子曰：「其取友必端矣．」』亦指友為弟子．毛奇齡【論語·稽求篇】：『同門曰朋．』此是【古注】．自【說文】及【詩注】．【左傳注】．【公羊傳注】皆然．【周禮·大司徒】鄭注『同師曰朋』．便不如同門之當．蓋朋是門戶之名．凡曰朋黨．曰朋比．比是鄉比．黨是黨塾．皆裏門閭戶學僮居處名色．故朋為同門．此是字義本爾．不可易也．大抵學中境次．從黨庠肄習之後．既已分開．又復來合．致足娛樂．與【學記】所云『敬業樂群』．【檀弓】所云『離群索居』．正可比觀．蓋以離為苦．則必以合為樂也．潘維城【論語古注集箋】下簡稱【潘氏集箋】：『朋』．【說文】以為古文『鳳』．云：『鳳飛．群鳥從以萬數．故以為朋黨字．』【劉氏正義】：『自遠方來』者．【廣雅釋詁】：『自．從也．』【爾雅釋詁】：『遠．遐也．』【淮南兵略訓】：『方者．地也．』【禮·表記注】：『方．四方也．』【爾雅釋詁】：『來．至也．』並常訓．【學記】言學至大成．『足以化民易俗．近者說服．而遠者懷之．此大學之道．』然則朋來正是學成之驗．『不亦樂乎』者．【蒼頡篇】：『樂．喜也．』與『說』義同．【易彖傳】：『麗澤兌．君子以朋友講習．』兌者．說也．【禮中庸】云：『誠者．非自成己而已也．所以成物也．』此文『時習』是成己．『朋來』是成物．但成物亦由成己．既以驗己之功修．又以得教學相長之益．人才造就之多．所以樂也．孟子以『得天下英才而教育之』為樂．亦此意
按延章曰：非我其賢兮，聞德乎遐邇，非我其德兮，群友以信義。
集解包咸曰：『同門曰朋．』
按咸字子良．會稽曲阿人．少為諸生．倡【魯詩】．【論語】．舉孝廉．除郎中．建武中．入授皇太子【論語】．又為其【章句】．拜諫議大夫．五年．遷大鴻臚．事跡詳【後漢書·儒林傳】．【皇疏】作『苞咸』．『苞』．『包』二字古通．當依【漢書傳】作『包』．何晏【論語集解】云：『安昌侯張禹本受【魯論】．兼講齊說．善者從之．號曰「張侯論」．為世所貴．包氏．周氏【章句】出焉．』然則包氏所為【章句】．蓋用禹說．惜全書久佚．隋．唐【志】皆不及著目．今惟【玉函山房輯佚書】中有輯本二卷．此注文選古詩十九首李善注引作【鄭注】．未知孰是．
唐以前古注【皇疏】引江熙云：君子以朋友講習．出其言善．則千裏之外應之．遠人且至．況其近者乎．道同齊味．歡然適願．所以樂也
按【隋書經籍志】有【集解論語】．江熙撰．【唐書藝文志】作【江熙集解】．並雲十卷．熙【晉書】無傳．據【冊府元龜】．知其字太和．為兗州別駕．他無可考．【皇疏】序稱熙所集【論語】凡十三家．取眾說以成書．故以【集解】為名．【邢昺疏】引二節．知此書宋初尚存．今佚．【玉函山房】有輯本二卷．觀此則有晉一代之說【論語】．其同異得失略備於茲矣
集注朋．同類也．自遠方來．則近者可知．程子曰：『以善及人而信從者眾．故可樂．』又曰：『說在心．樂主發散在外．』
發明俞樾【群經平議】：【釋文】曰：『「有」或作「友」．』【阮氏校勘記】據【白虎通辟雍篇】引此文作『朋友自遠方來』．洪氏頤煊【讀書叢錄】又引文選陸機輓歌『友朋自遠來』證舊本是『友』字．今按【說文方部】：『方．並船也．象兩舟省總頭形．』故方即有並義．【淮南氾論篇】曰『乃為窬木方版』．高誘注曰：『方．並也．』【尚書微子篇】曰：『小民方興．』【史記宋世家】作『並興』．是『方』．『並』同義．友朋自遠方來．猶雲友朋自遠並來．曰友曰朋．明非一人．故曰並來．然則『有』之當作『友』．尋繹本文即可見矣．今學者誤以『遠方』二字連文．非是．凡經言『方來』者．如【周易】『不寧方來』．【尚書】作『兄弟方來』．義皆同
餘論【論語述何】：【易】曰：『君子居其室．出其言善．則千裏之外應之．況其邇者乎．』記曰：『獨學而無友．則孤陋而寡聞．友天下之善士故樂．』阮元【揅經室集】：此章乃孔子教人語．即生平學行始末也．故學必兼誦行．其義乃全．注以習為誦習．失之．朋自遠來者．孔子道兼師儒．【周禮司徒師】以德行教民．儒以六藝教民．各國學者皆來從學也．蓋學而時習．未有不朋來．聖人之道不見用於世．所恃以傳於天下後世者．朋也．【潘氏集箋】：【史記孔子世家】云：『定公五年．魯自大夫以下皆僭離於正道．故孔子不仕．退而修【詩】．【書】．【禮】．【樂】．弟子彌眾．至自遠方．莫不受業焉．』即『有朋自遠方來』也
按阮氏．潘氏此章貼孔子自身說．雖系創論．但非別解．故入之餘論中
考證【禮】哀公問：『君子也者．人之成名也．』【白虎通·號篇】：『或稱君子者．道德之稱也．君之為言．群也．子者．丈夫之通稱也．』
按延章曰：君子者，上士也，上士之志，焉知乎中下之士？惟德靡之，故不慍。
集解慍．怒也．凡人有所不知．君子不怒．凡不載何人說者．皆何晏之詞．下仿此．
唐以前古注【皇疏】此有二釋：一云：『古之學者為己．已得先王之道．含章內映．他人不見知而我不怒也．』一云：『君子易事．不求備於一人．故為教誨之道．若人有鈍根不能知解者．君子恕之而不慍怒也．』又引李充云：慍．怒也．君子忠恕．誨人不倦．何怒之有乎．明夫學者．始於時習．中於講肄．終於教授者也
按【晉書文苑傳】：『充字宏度．江夏人．官著作郎．』【七錄】載充【論語釋】一卷．至隋已亡．【隋書經籍志】別有【論語】十卷．晉著作郎李充注．【唐書藝文志】並同．而【宋史藝文志】不載．今佚．【玉函山房】有輯本二卷．茲錄之以備一家
集注慍．含怒意．君子．成德之名．尹氏曰：『學在己知．不知在人．何慍之有．』
發明王衡【論語駁異】：羅近溪謂『愈學而愈悅．如何有厭．愈教而愈樂．如何有倦．故不慍人之不己知者．正以其不厭不倦處』．此卻說得好．【論語·補疏】：注言『人有所不知』．則是人自不知．非不知己也．有所不知．則亦有所知．我所知而人不知．因而慍之．矜也．人所知而我不知．又因而慍之．忌也．君子不矜則不忌．可知其心休休．所以為君子也．【後漢儒林傳】注引魏略云：『樂詳字文載．黃初中．征拜博士十餘人．學多褊．又不熟悉．惟詳五業並授．其或難質不解．詳無慍色．以杖畫地．牽譬引類．至忘寢食．』毛奇齡【四書賸言】：【論語】『人不知而不慍』．【孔疏】原有二義：一是不知學．一是不知我．今人但知後說．似於本章言學之意反未親切．何平叔云：『凡人有所不知．君子不怒．』其云『有所不知』者．言學有所不解也．『君子不怒』者．猶言『君子易事不求備』也．蓋獨學共學．教人以學．皆學中事．夫子一生祇學不厭．教不倦．自言如此見默識節．門弟子言如此見公西華節．後人言如此見孟子．故首章即以此發明之
按此本李充之說．【皇疏】取之．然實不如【朱注】之長．劉寶楠云：『教學之法．語之而不知．雖舍之亦可．無容以不慍即稱君子．此注所云不與經旨應也．』
餘論【朱子語類】：人不知而不慍．自是不相干涉．己為學之初．便是不要人知．至此而後真能不要人知爾．若煅煉未能得十分成熟．心固有時被其所動．及到此方真能人不我知而不慍也．又曰：不慍不是大怒．心中略有不平之意便是慍．此非得之深．養之厚者不能如此．鹿善繼【四書說約】：說樂不慍．向非於人所不見之地有內省不疚之功．何以如此真切．如此超脫．此章是孔子自寫生面．全重時習．蓋本心難昧．未嘗不知修持．祇轉念易乖．學而易厭．時習則功夫無問．本體流行．深造自得．欲罷不能．說可知矣．張履祥【備忘錄】：朱子謂『不知而不慍者逆而難』．不知豈特為人忽易而已．甚者賤辱之．咎責之．怨惡之．無所不至．舜之於家．文王於朝．孔孟春秋戰國之世．一時父子兄弟君臣朋友其孰能知之．當時而能不慍．豈非甚難．非甚盛德．何以履之而泰然乎．何【義門讀書記】：此與【中庸】『遁世不見知而不悔』同意．非謂世無見用者也．此對上說．樂二字．故云不慍．【中庸】對上『半塗而廢』．故云不悔．【揅經室集】：『人不知』者．世之天子諸侯皆不知孔子．而道不行也．『不慍』者．不患無位也．學在孔子．位在天命．天命既無位．則世人必不知矣．此何慍之有乎．孔子曰『五十而知天命』者．此也．此章三節皆孔子一生事實．故弟子論撰之時．以此冠二十篇之首也．二十篇之終曰『不知命．無以為君子』．與此始終相應也
發明梁清遠【采榮錄】：【論語】一書．首言為學．即曰悅．曰樂．曰君子．此聖人最善誘人處．蓋知人皆憚於學而畏其苦也．是以鼓之以心意之暢適．動之以至美之嘉名．令人有欣羨之意．而不得不勉力於此也．此聖人所以為萬世師
白話譯文
【論語新解】先生說：『學能時時反覆習之，我心不很覺欣暢嗎？有許多朋友從遠而來，我心不更感快樂嗎？別人不知道我，我心不存些微怫鬱不歡之意，不真是一位修養有成德的君子嗎？』
【論語譯註】孔子說：『學了，然後按一定的時間去實習它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠處來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？』