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1.4.曾子曰.吾日三省吾身.爲人謀而不忠乎.與朋友交而不信乎.傳不習乎.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發布:華夏士子

2020-6-28 04:07

〇曾子曰:『吾日三省吾身:爲人謀而不忠乎.與朋友交而不信乎.傳不習乎.』

考異【皇本】『交』下有『言』字.錢曾【讀書敏求記】:高麗【集解】本作『言而不信乎』.【天文本論語校勘記】:古本.【皇本】.唐本.津藩本.正平本『交』下有『言』字.【釋文】引【鄭注】:魯讀『傳』爲『專』.今從古.臧庸【鄭注】輯本釋云:魯讀『傳』爲『專』者.【釋文】條例引云:『其始書之也.倉卒無其字.或以音類比方.假借爲之.趣於近之而已.受之者非一邦之人.人用其鄉.同言異字.同字異言.於茲遂生矣.』此『傳』字從專得聲.【魯論】故省用作『專』.鄭以古論作『傳』.於義益明.故從之

音讀【釋文】:三.息暫反.又如字.【朱子語類】:『三』字平去二聲雖有自然.使然之別.然自然者不可去聲.而使然者亦不可平聲.故三仕.三已與三黜無以異.而三仕.已無音.三省.三思與三嗅.三復皆使然.而【集注】於省.嗅皆闕.凡此之類.二音皆通.陳禹謨【譚經菀】:下雖三事.只是忠信.傳者傳此.習者習此耳.『三』當定讀去聲.【翟氏考異】:【大戴立事篇】記曾子之言曰:『日旦就業.夕而自省思.以歿其身.亦可謂守業矣.』似即三省言.而當時記者之詳略殊也.參觀之.則『三』當以去聲爲正

考證【揅經室集】數說:古人簡策繁重.以口耳相傳者多.以目相傳者少.且以數記言.使百官萬民易誦易記.【洪範】.【周官】尤其最著者也.【論語】以數記文者.如一言.三省.三友.三樂.三戒.三畏.三愆.三疾.三變.四教.絕四.四惡.五美.六言.六蔽.九思之類.則亦皆口授耳受心記之古法也.【論語稽】:三字.【說文】以陽之一.合陰之二.其數三.【史記·律書】:『數作於一.終於十.成於三.』蓋數至於三.陰陽極參錯之變.將觀其成.故古人於屢與多且久之數.皆以三言.如顏子三月不違.南容三復.季文子三思.太伯三讓.柳下三黜.子文三仕三已.三年無改於父之道.三人行必有我師焉.三嗅而作.三年學.三月不知肉味.皆此意也.如一一而求之.若者一.若者二.若者三.則失之矣.金履祥【論語集注考證】:傳不習乎.程伯子作傳之於人.以上二事例之.爲人.交友俱爲及人之事.則此『傳』當從程子之說.乃傳業與人者.傳業與人而不習於己.正鄭氏所謂講時爲學誦之師不心解者.不習而傳.豈不誤人.蓋此三事乃及人之事.常情所易忽.故曾子於此三事日省吾身.恐以爲不切己而有所不盡也.【論語補疏】:己所素習.用以傳人.方不妄傳.致誤學者.所謂『溫故而知新.可以爲師』也.包慎言【論語溫故錄】:專.謂所專之業也.【呂氏春秋】曰:『古之學者說義必稱師.說義不稱師.命之曰叛.』所專之業不習.則隳棄師說.與叛同科.故曾子以此自省.【後漢書·儒林傳】:『其耆名高義開門受徒者.編牒不下萬人.皆專相傳祖.莫或訛雜.揚雄所謂譊譊之學.各習其師.』此即【魯論】義也

張之洞【書目答問】云:『包慎言【論語溫故錄】未見傳本.』茲據【劉氏正義】引.
【論語發微】:孔子爲曾子陳孝道而有【孝經】.【孝經說】曰:『【春秋】屬商.【孝經】屬參.』則曾子以【孝經】專門名其家.故【魯論】讀『傳』爲『專』.所業既專.而習之又久.師資之法無絕.先王之道不湮.曾氏之言.即孔子傳習之旨也.郭翼【雪履齋筆記】:曾子三省.皆指施於人者言.傳亦我傳乎人.傳而不習.則是以未嘗躬試之事而誤後學.其害尤甚於不忠不信也.

此『傳』字當從【集解】作『傳於人』解.【集注】失之

延章曰:凡人常能自省。小人務利,日省其身以唯自益;君子務本,日省其身以則仁義忠。故小人以不能得而反其身,君子以不能德而反其身。
仁者必信於朋友,義者必習禮而傳,忠者必智而能辨,非仁義忠,君臣不能共事也。仁者,我待人以善也,故能信於人,不信者不仁也;義者,我饋人以善也,故能循禮而習,不習而傳者無義也;忠者,我不失於公也,故能辨人謀,不辨而徇私枉公是爲愚忠。君子日省此三者,則本立道生矣。

集解馬曰:『曾子.弟子曾參.』何曰:『傳不習乎.言凡所傳之事.得無素不講習而傳之乎.』

唐以前古注【釋文】引【鄭注】::思察己之所行也.【周易蹇正義】引【鄭注】:同門曰朋.同志曰友.【皇疏】:凡有所傳述.皆必先習.後乃可傳.豈可不經先習而妄傳乎.又引袁氏云:常恐傳先師之言.不能習也.以古人言必稱師也

皇【疏序】稱江熙集【論語】十三家.有晉江夏太守陳國袁宏.字叔度.考宏【晉書】有【袁宏傳】.字彥伯.不言注【論語】.【晉書】有袁喬.字彥叔.陳國人.博學有文才.注【論語】及【詩】.阮孝緒【七錄】有袁喬【論語釋】十卷.【隋志注】云:『梁有益州刺史【袁喬注】十卷.』【唐志】同.陸德明【釋文序錄】亦云『【袁喬注】十卷』.稱云『字彥叔.陳國人.東晉益州刺史.湘西簡侯』.然則【袁注】爲喬所作明矣.此注亡佚已久.錄之以備一家

集注曾子.孔子弟子.名參.字子輿.盡己之謂忠.以實之謂信.傳謂受之於師.習謂熟之於己.曾子以此三者日省其身.有則改之.無則加勉.其自治誠切如此.可謂得爲學之本矣.而三者之序.則又以忠信爲傳習之本也.尹氏曰:『曾子守約.故動必求諸身.』謝氏曰:『諸子之學皆出於聖人.其後愈遠而愈失其真.獨曾子之學專用心於內.故傳之無弊.觀於子思.孟子可見矣.惜乎其嘉言善行.不盡傳於世也.其倖存而未泯者.學者其可不盡心乎.』

餘論【四書辨疑】:只以盡己爲忠.義有未備.天下之事.亦有理所當隱不當盡者.其父攘羊而子證之.此亦盡己之謂.聖人未嘗以忠直許之也.況盡己以實.只是一意.忠與信不可辨也.忠信理雖相近.要之自是兩事.曾子分明說在兩處.解者不可相混無別也.【語錄】曰:『忠信只是一事.』又曰:『做一事說也得.做兩事說也得.』此說意持兩端.無真正可憑之理.蓋忠當以心言.信當以言論.心無隱私之謂忠.言有準實之謂信.此乃忠信之別也.【黃氏後案】:注謝說:『曾子專用心於內』.東發先生曰:『專用心於內.近時禪學之說耳.後有象山因謂今傳於世者皆外入之學.非孔子之真.遂於【論語】之外自謂得不傳之學.皆謝氏之說也.』陸稼書謂省兼內外.內不欺於心.外不謬於事.皆當省諸身.專用心於內.非經恉也.諸書言子夏之徒有田子方而流爲莊周.子貢之徒有鬼谷子而流爲蘇秦.張儀.本無確據.即信有之.將邢恕之過必咎程子乎.謝說過矣

發明【反身錄】:賢如曾子.猶日三省.若在吾人.資本中下.尤非曾子可比.千破萬綻.其所當省者.豈止於此.故必每日不論有事無事.自省此中能空淨不染乎.安閒恬定乎.脫灑無滯乎.視聽言動能復禮乎.喜怒哀樂能中節乎.綱常倫理能不虧乎.辭受取予能當可乎.富貴貧賤能一視乎.得失毀譽能不動乎.造次顛沛能一致乎.生死利害能不懼乎.習氣俗念能消除乎.自察自審.務要無入而不自得.才是學問實際.否則便是自欺

白話譯文
論語新解】曾子說:『我每天常三次反省我自己。我替人謀事,沒有盡我的心嗎?我和朋友相交,有不信實的嗎?我所傳授於人的,有不是我自己所日常講習的嗎?』
論語譯註】曾子說:『我每天多次自己反省:替別人辦事是否盡心竭力了呢?同朋友往來是否誠實呢?老師傳授我的學業是否複習了呢?』

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