2.1.子曰.为政以德.譬如北辰.居其所.而众星共之.

〇子曰：“为政以德．譬如北辰居其所而众星共之．”

考异《孟子·尽心篇注》．《吕氏春秋·有始览注》俱引《论语》“众星拱之．”《释文》：“共”．郑作“拱””．《文选曲水诗序》．《运命论》二论俱引作“拱”

考证王夫之《四书稗疏》：《集注》云．“北辰．北极．天之枢也．”于义自明．小注纷纭．乃指为天枢星．误矣．辰者．次舍之名．辰非星．星非辰也．北极有其所而无其迹．可以仪测而不可以像观．与南极对立．而为天旋运之纽．以浑仪言．凡星之属皆在第八重宿曜天．而北极则在第九重宗动天．若天枢之为星．乃北斗杓．星斗移而杓不动．然亦随斗左旋．不能常居其所．又紫微垣中有极星者．以去极得名．极无可见．观象者因此星以髣髴其处．此星轮转于极之四围．非能与极而皆不动．极以其柱天而言．枢以其为运动之主而言．辰则以其为十二舍之中而言也．邵晋涵《尔雅正义》：诸儒释北辰者多异．《繋辞传》“易有太极”．马融注：“北辰”．易言“太极是生两仪”．北辰不得生两仪．马说非也．《周礼篇》引《尔雅》《郑注》云：“天皇北辰耀魄宝．是天皇上帝之号也”《尔雅》载北极于星名．则不得为天帝之号．《天官书》：“中宫天极星．其一明者．太极常居．”《索隐》引《尔雅》为证．此以紫微为北辰也．《公羊·昭十六年传》“北辰亦为大辰”．何休注：“迷惑不知东西者须视北辰以别心伐．”疏引《春秋》说云：“北者．高也．极者藏也．言太极之星高居深藏．故名北极也．”秦蕙田《五礼通考》：北极．天之至中．谓之辰者．无星而有其位也．北极正相对为南极．二极之中纮古今皆谓之赤道．去南北极四周皆平等．日月星八重之天循黄道而行．各有所行之道．南北不定．惟赤道为一定之界．七曜各有一道．则各有一极．其极皆动移．而惟北极不动．赤道云者．赤．犹空也．空设此道．以判南北七政不附丽而行也．北辰．今谓之赤极．言其为赤道之极耳．俗言赤手．赤贫．皆取空义也．陈懋龄《经书算学天文考》：北辰非北极小星也．古人指星所在处为天所在处．其实北辰是无星处．今人测极星所在．昼夜环行折中取之是也．凡天之无星处曰辰．天上十二辰．自子毕亥为日月所会聚之次舍．如十一月冬至．日月毕会于丑．必有所当之星宿．汉初不知岁差．以牵牛为冬至常星．若以岁差之理言之．今时在箕一度．冬至子中．未尝板定星度．北辰如何认定极星．但以之为标准耳．
又曰：天左旋西行．一日一周．以赤道极为极．即北辰也．日月五星右旋东行．日行一度．月行十三度奇．并以黄道极为极．即黄极也．恒星七十年东行一度．古法谓之岁差．西人谓恒星行其度右旋东行．亦以黄道极为极．非向赤道极也．赤道极有二．一北一南．黄道圈出入于赤道之内外．夏北冬南．冬至日在赤道南二十三度半．离日一象限安黄极．黄极．赤极相距亦二十三度半也．恒星东行只在黄道之一线上．故黄道极终古不移．古今测二十八宿星度南北纬度皆有增减．又极星离不动处渐远．是赤道星移而黄道线不移．西人所以重黄极也．然黄道极亦以赤道极为枢．北辰所以居其所而众星共之．又曰：赤道宗北极．恒星宗黄极．赤道西行．恒星东行．然黄道极亦以赤道极为枢．右旋之度因左旋而成．只为动天左旋西行．带定七政恒星．昼夜运转．故七政恒星得以差次自行．是东行之度以西行而生．黄极以赤极为枢．众星所以共北辰也．许宗彦《鉴止水斋集》：《考工记·匠人》：“夜考诸极星以正朝夕．”何休注《公羊》曰：“迷惑不知东西者须视北辰以别心伐．”今北辰星甚小．不易辨．《周髀》曰：“冬至日加酉之时．立八尺之表．绳系表颠．希望北极中大星．引绳至地而识之．又到旦明日加卯之时．复引绳希望之．首及绳至地．而识其两端．相去二尺三寸．故东西极二万三千裏．其两端相去正东正西中折之．以指表正南北．”其云东西极二万三千裏．即璿玑之径．折半为一万一千五百裏．乃北极中大星距北极枢之数．枢即不动处．以衡间相去里数准赤道度约之．计四度余．若北极小星．则周初去极心不应若此之远．盖《周髀》本言北极中大星．则非今所指之小星可知也．《史记·天官书》：“中宫天极星．其一明者．太一常居．”郑康成谓“太一．北辰神名．”北极大星或即此欤．今法测勾陈大星东西所极折中以定南北．与《周髀》北极枢璿之用正同．若《论语》所言．即《周髀》所谓“正北极璿玑之中．”正北天之中者．盖赤道极也．李惇《群经识小》：天行至健．其南北两端不动处．如门之枢．独言北极者．以其出地三十六度．常见不隐也．不言北极而言北辰者．辰是无星之处．今所指为极星．不过近极之可见者耳．非北极也．极如轮心．虽动不离本处．其外则二十八宿左旋．五星右旋．皆还绕此极也．《易系辞传》“不行而至”．虞注：“星寂然不动．随天右周．感而遂通．故不行而至者也．”雷学淇《经说》：《尔雅》曰：“北极谓之北辰．”《吕览有始篇》：“极星与天俱游．而天极不移．”天极即北极也．极星即《天官书》所谓“中宫天极星”也．其星有五．第二最明者为太乙常居．第五为天枢．去北极最近．古法谓去极一度余．宋清台法谓去极四度半．此五星仍皆运转．即北极亦非不运动．但居其所而不移耳．犹之圣人治天下．但见其垂衣裳而天下治．不知兢兢业业．一日二日万几．其劳心者无已时也．宋人以磨心．车毂璧北辰．非是．磨心与磨上之运转者不属．车毂与车轮之运转者不属．且磨心．车毂真不动矣．与“为”字“以”字及北辰之象皆不合．古人惟以枢取譬．最为切合．盖枢在受枢处．与扉扇一同运转．但居其所而不移耳．《论语·稽求篇》：包氏无为之说．此汉儒搀和黄老之言．何晏本习讲老氏．援儒入道者．其作《集解》．固宜独据包说．专主无为．夫为政以德．正是有为．夫子已明下一“为”字．况为政尤以无为为戒．《礼记》“哀公问为政．孔子曰：‘政者．正也．君为政．则百姓从政矣．君之所为．百姓之所从也．君所不为．百姓何从．’”夫子此言若预知后世必有以无为解为政者．故不惮谆谆告诫．重言叠语．此实可与《论语》相表裏者．又曰：为政以德．正是有为．夫子明下一“为”字．则纵有无为之治．此节断不可用矣

按此章之旨．不过谓人君有德．一人高拱于上．庶政悉理于下．犹北辰之安居而众星顺序．即任力者劳．任德者逸之义也．与孔子称舜无为而治了不相涉．郭象以黄老之学解经．必欲混为一谈．朱子不察．亦沿其谬．殊失孔氏立言之旨

集解包曰_{《皇本》作郑曰}：“德者无为．犹北辰之不移而众星共之．”

唐以前古注《文选》李萧远《运命论》注引《郑注》：北辰谓之北极．《释文》引《郑注》：拱．拱手也．《皇疏》引郭象云：万物皆得性谓之德．夫为政者奚事哉．得万物之性．故云德而已也．得其性则归之．失其性则违之

按郭象注庄子袭取向秀之言．颇为世所诟病．其注《论语》．隋唐《志》并云二卷．其书在唐时惟秘阁有之．世少传本．
江熙《集解》所列十三家有之．书名《论语》体格．今翫其说．不离玄宗．以其晋人经解．取备一家．

集注政之为言．正也．所以正人之不正也．德之为言．得也．行道而有得于心也．北辰．北极．天之枢也．居其所．不动也．共．向也．言众星四面旋绕而归向之也．为政以德．则无为而天下归之．其象如此

发明《论语征》：为政．秉政也．以德为用有德之人．秉政而用有德之人．不劳而治．故有北辰之喻

按此说较《旧注》为胜．似可从

余论王夫之《读四书大全说》：若更于德之上加一无为以为化本．则已淫入于老氏无为自正之旨．抑于北辰立一不动之义．既于天象不合．且陷入于老氏轻为重君．静为躁根之说．毫厘千里．其可谬与．赵德《四书笺义纂要》：《乐记》：“德者．得也．”又《乡饮酒》：“德也者．得于身也．故曰古之学术道者．将以得之于身也．”《集注》旧说“行道而有得于身”．后以身作心．盖以“德”字从心．其义尤切．《黄氏后案》：以“居所”是无为．与本文之“为政”相伐．化民固无迹．与此章不合．如言为政尚清净．果此章意哉

按延章按：北辰者．天之枢也．天之有德．如北辰焉．北辰之有德而众星拱之．为政以德者．尊王道也．君王之有德．诸侯从之．公侯之有德．卿大夫从之．卿大夫之有德．士人从之．尊王攘夷．从德去霸．此之谓德治也．君王有为．乃化诸侯．公侯有为．乃化卿大夫．卿大夫有为．乃化士人．有为以德．上行下渐．此之谓有为也．是以德治有为．或谓德治无为．非也．无为者．无以为也．则为德者何．无为者．律法也．律法之行．庶民从之．无德无礼．谓之无以为也．是谓无为焉．《孟子得此章》之髓矣．《孟子梁惠王章句上》曰：“......王曰‘何以利吾国’．大夫曰‘何以利吾家’．士庶人曰‘何以利吾身’．上下交征利而国危矣......未有仁而遗其亲者也．未有义而后其君者也．”然矣．君王之为政以德．则诸侯共尊之矣

白话译文
《论语新解》先生说：“为政以己德为主，譬如天上的北辰，安居其所，众星围绕归向着它而旋转。”
《论语译注》孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”