2.1.子曰.為政以德.譬如北辰.居其所.而眾星共之.

〇子曰：『為政以德．譬如北辰居其所而眾星共之．』

考異【孟子·盡心篇注】．【呂氏春秋·有始覽注】俱引【論語】『眾星拱之．』【釋文】：『共』．鄭作『拱』』．【文選曲水詩序】．【運命論】二論俱引作『拱』

考證王夫之【四書稗疏】：【集注】云．『北辰．北極．天之樞也．』於義自明．小注紛紜．乃指為天樞星．誤矣．辰者．次舍之名．辰非星．星非辰也．北極有其所而無其跡．可以儀測而不可以像觀．與南極對立．而為天旋運之紐．以渾儀言．凡星之屬皆在第八重宿曜天．而北極則在第九重宗動天．若天樞之為星．乃北斗杓．星斗移而杓不動．然亦隨斗左旋．不能常居其所．又紫微垣中有極星者．以去極得名．極無可見．觀象者因此星以髣髴其處．此星輪轉於極之四圍．非能與極而皆不動．極以其柱天而言．樞以其為運動之主而言．辰則以其為十二舍之中而言也．邵晉涵【爾雅正義】：諸儒釋北辰者多異．【繋辭傳】『易有太極』．馬融註：『北辰』．易言『太極是生兩儀』．北辰不得生兩儀．馬說非也．【周禮篇】引【爾雅】【鄭注】云：『天皇北辰耀魄寶．是天皇上帝之號也』【爾雅】載北極於星名．則不得為天帝之號．【天官書】：『中宮天極星．其一明者．太極常居．』【索隱】引【爾雅】為證．此以紫微為北辰也．【公羊·昭十六年傳】『北辰亦為大辰』．何休註：『迷惑不知東西者須視北辰以別心伐．』疏引【春秋】說云：『北者．高也．極者藏也．言太極之星高居深藏．故名北極也．』秦蕙田【五禮通考】：北極．天之至中．謂之辰者．無星而有其位也．北極正相對為南極．二極之中紘古今皆謂之赤道．去南北極四周皆平等．日月星八重之天循黃道而行．各有所行之道．南北不定．惟赤道為一定之界．七曜各有一道．則各有一極．其極皆動移．而惟北極不動．赤道雲者．赤．猶空也．空設此道．以判南北七政不附麗而行也．北辰．今謂之赤極．言其為赤道之極耳．俗言赤手．赤貧．皆取空義也．陳懋齡【經書算學天文考】：北辰非北極小星也．古人指星所在處為天所在處．其實北辰是無星處．今人測極星所在．晝夜環行折中取之是也．凡天之無星處曰辰．天上十二辰．自子畢亥為日月所會聚之次舍．如十一月冬至．日月畢會於丑．必有所當之星宿．漢初不知歲差．以牽牛為冬至常星．若以歲差之理言之．今時在箕一度．冬至子中．未嘗板定星度．北辰如何認定極星．但以之為標準耳．
又曰：天左旋西行．一日一周．以赤道極為極．即北辰也．日月五星右旋東行．日行一度．月行十三度奇．並以黃道極為極．即黃極也．恆星七十年東行一度．古法謂之歲差．西人謂恆星行其度右旋東行．亦以黃道極為極．非向赤道極也．赤道極有二．一北一南．黃道圈出入於赤道之內外．夏北冬南．冬至日在赤道南二十三度半．離日一象限安黃極．黃極．赤極相距亦二十三度半也．恆星東行只在黃道之一線上．故黃道極終古不移．古今測二十八宿星度南北緯度皆有增減．又極星離不動處漸遠．是赤道星移而黃道線不移．西人所以重黃極也．然黃道極亦以赤道極為樞．北辰所以居其所而眾星共之．又曰：赤道宗北極．恆星宗黃極．赤道西行．恆星東行．然黃道極亦以赤道極為樞．右旋之度因左旋而成．只為動天左旋西行．帶定七政恆星．晝夜運轉．故七政恆星得以差次自行．是東行之度以西行而生．黃極以赤極為樞．眾星所以共北辰也．許宗彥【鑒止水齋集】：【考工記·匠人】：『夜考諸極星以正朝夕．』何休注【公羊】曰：『迷惑不知東西者須視北辰以別心伐．』今北辰星甚小．不易辨．【周髀】曰：『冬至日加酉之時．立八尺之表．繩系表顛．希望北極中大星．引繩至地而識之．又到旦明日加卯之時．復引繩希望之．首及繩至地．而識其兩端．相去二尺三寸．故東西極二萬三千裏．其兩端相去正東正西中折之．以指表正南北．』其雲東西極二萬三千裏．即璿璣之徑．折半為一萬一千五百裏．乃北極中大星距北極樞之數．樞即不動處．以衡間相去里數准赤道度約之．計四度余．若北極小星．則周初去極心不應若此之遠．蓋【周髀】本言北極中大星．則非今所指之小星可知也．【史記·天官書】：『中宮天極星．其一明者．太一常居．』鄭康成謂『太一．北辰神名．』北極大星或即此歟．今法測勾陳大星東西所極折中以定南北．與【周髀】北極樞璿之用正同．若【論語】所言．即【周髀】所謂『正北極璿璣之中．』正北天之中者．蓋赤道極也．李惇【群經識小】：天行至健．其南北兩端不動處．如門之樞．獨言北極者．以其出地三十六度．常見不隱也．不言北極而言北辰者．辰是無星之處．今所指為極星．不過近極之可見者耳．非北極也．極如輪心．雖動不離本處．其外則二十八宿左旋．五星右旋．皆還繞此極也．【易繫辭傳】『不行而至』．虞註：『星寂然不動．隨天右周．感而遂通．故不行而至者也．』雷學淇【經說】：【爾雅】曰：『北極謂之北辰．』【呂覽有始篇】：『極星與天俱游．而天極不移．』天極即北極也．極星即【天官書】所謂『中宮天極星』也．其星有五．第二最明者為太乙常居．第五為天樞．去北極最近．古法謂去極一度余．宋清台法謂去極四度半．此五星仍皆運轉．即北極亦非不運動．但居其所而不移耳．猶之聖人治天下．但見其垂衣裳而天下治．不知兢兢業業．一日二日萬幾．其勞心者無已時也．宋人以磨心．車轂璧北辰．非是．磨心與磨上之運轉者不屬．車轂與車輪之運轉者不屬．且磨心．車轂真不動矣．與『為』字『以』字及北辰之象皆不合．古人惟以樞取譬．最為切合．蓋樞在受樞處．與扉扇一同運轉．但居其所而不移耳．【論語·稽求篇】：包氏無為之說．此漢儒攙和黃老之言．何晏本習講老氏．援儒入道者．其作【集解】．固宜獨據包說．專主無為．夫為政以德．正是有為．夫子已明下一『為』字．況為政尤以無為為戒．【禮記】『哀公問為政．孔子曰：「政者．正也．君為政．則百姓從政矣．君之所為．百姓之所從也．君所不為．百姓何從．」』夫子此言若預知後世必有以無為解為政者．故不憚諄諄告誡．重言疊語．此實可與【論語】相表裏者．又曰：為政以德．正是有為．夫子明下一『為』字．則縱有無為之治．此節斷不可用矣

按此章之旨．不過謂人君有德．一人高拱於上．庶政悉理於下．猶北辰之安居而眾星順序．即任力者勞．任德者逸之義也．與孔子稱舜無為而治了不相涉．郭象以黃老之學解經．必欲混為一談．朱子不察．亦沿其謬．殊失孔氏立言之旨

集解包曰_{【皇本】作鄭曰}：『德者無為．猶北辰之不移而眾星共之．』

唐以前古注【文選】李蕭遠【運命論】注引【鄭注】：北辰謂之北極．【釋文】引【鄭注】：拱．拱手也．【皇疏】引郭象云：萬物皆得性謂之德．夫為政者奚事哉．得萬物之性．故云德而已也．得其性則歸之．失其性則違之

按郭象注莊子襲取向秀之言．頗為世所詬病．其注【論語】．隋唐【志】並雲二卷．其書在唐時惟秘閣有之．世少傳本．
江熙【集解】所列十三家有之．書名【論語】體格．今翫其說．不離玄宗．以其晉人經解．取備一家．

集注政之為言．正也．所以正人之不正也．德之為言．得也．行道而有得於心也．北辰．北極．天之樞也．居其所．不動也．共．向也．言眾星四面旋繞而歸向之也．為政以德．則無為而天下歸之．其象如此

發明【論語征】：為政．秉政也．以德為用有德之人．秉政而用有德之人．不勞而治．故有北辰之喻

按此說較【舊注】為勝．似可從

餘論王夫之【讀四書大全說】：若更於德之上加一無為以為化本．則已淫入於老氏無為自正之旨．抑於北辰立一不動之義．既於天象不合．且陷入於老氏輕為重君．靜為躁根之說．毫釐千里．其可謬與．趙德【四書箋義纂要】：【樂記】：『德者．得也．』又【鄉飲酒】：『德也者．得於身也．故曰古之學術道者．將以得之於身也．』【集注】舊說『行道而有得於身』．後以身作心．蓋以『德』字從心．其義尤切．【黃氏後案】：以『居所』是無為．與本文之『為政』相伐．化民固無跡．與此章不合．如言為政尚清淨．果此章意哉

按延章按：北辰者．天之樞也．天之有德．如北辰焉．北辰之有德而眾星拱之．為政以德者．尊王道也．君王之有德．諸侯從之．公侯之有德．卿大夫從之．卿大夫之有德．士人從之．尊王攘夷．從德去霸．此之謂德治也．君王有為．乃化諸侯．公侯有為．乃化卿大夫．卿大夫有為．乃化士人．有為以德．上行下漸．此之謂有為也．是以德治有為．或謂德治無為．非也．無為者．無以為也．則為德者何．無為者．律法也．律法之行．庶民從之．無德無禮．謂之無以為也．是謂無為焉．【孟子得此章】之髓矣．【孟子梁惠王章句上】曰：『......王曰「何以利吾國」．大夫曰「何以利吾家」．士庶人曰「何以利吾身」．上下交征利而國危矣......未有仁而遺其親者也．未有義而後其君者也．』然矣．君王之為政以德．則諸侯共尊之矣

白話譯文
【論語新解】先生說：『為政以己德為主，譬如天上的北辰，安居其所，眾星圍繞歸向着它而旋轉。』
【論語譯註】孔子說：『用道德來治理國政，自己便會像北極星一般，在一定的位置上，別的星辰都環繞着它。』