2.2.子曰.詩三百.一言以蔽之.曰.思無邪.

〇子曰：『詩三百．一言以蔽之．曰：「思無邪」．』

考異【太平御覽】述文無『曰』字

考證【史記·孔子世家】：古者【詩】三千餘篇．及至孔子．去其重．取可施於禮義．上采契．后稷．中述殷周之盛．至幽厲之缺．又云：三百五篇．孔子皆弦歌之．以求合【韶】【武】【雅】【頌】之音．禮樂自此可得而述．【漢書·藝文志】：古有采詩之官．王者所以觀風俗．知得失．自考正也．孔子純用周詩．上采殷．下取魯．凡三百五篇．遭秦而全者．以其諷誦不獨在竹帛故也．【黃氏後案】：『【詩】三百』．指已刪後言也．朱子駁詩序．因以『無邪』指讀詩者言．不指詩言．呂伯恭．馬貴與諸儒先後於朱子之時．其辨甚審．朱子作【白鹿洞賦】曰：『廣青衿之疑問．樂青莪之長育．』於【孟子】『小弁』注『慍於群小』注皆用序說．是未敢擅自信也．其後王會之倡言．今【詩】三百篇非盡夫子之舊．而擅刪風詩．遂及二南．金吉甫．許蓋之皆因之．意在尊朱子而遂黜經矣．項氏家說：思．語辭也．用之句末．如『不可求思』．『不可泳思』．『不可度思』．『天惟顯思』．用之句首．如『思齊大任』．『思媚周姜』．『思文后稷』．『思樂泮水』．皆語辭也．說者必以爲思慮之思．則過矣．俞樾【曲園雜纂】：項此說是也．惜其未及『思無邪』句．按【駉篇】八『思』字並語辭．毛公無傳．鄭以思遵伯禽之法說之．失其旨矣．【論語·爲政篇】引『思無邪』句．【包注】曰：『歸於正．』止釋『無邪』二字．不釋『思』字．【邢疏】曰：『思無邪者．此詩之一言．【魯頌·駉篇】文也．詩之爲體．論功頌德．止僻防邪．大抵皆歸於正．故此一句可以當之也．』亦止釋『無邪』．不及『思』字．得古義矣

集解孔曰：『【詩】三百篇之大數．』包曰：『蔽．猶當也．思無邪．歸於正也．』

唐以前古注【皇疏】引衛瓘云：不曰思正．而曰思無邪．明正無所思邪．邪去則合於正也

按【隋志】有【集注】【論語】六卷．雲晉八卷．晉太保衛瓘注．梁有【論語】補缺二卷．宋明帝補衛瓘缺亡．【唐志】有宋明帝補衛瓘【論語】十卷．陸德明【釋文序錄】云晉八卷．少二卷．宋明帝補缺．隋唐之代已非全帙．今則佚無傳者．其說雖不同時解．而爲義頗長．昔宋明補綴遺編．蓋必有心折於其論說者．書名【集注】．所采必非一家之言．惜乎全豹之無從得窺也．
【筆解】：韓曰：『蔽．猶斷也．包以蔽爲當．非也．』李曰：『【詩】三百篇．斷在一言．【詩】始於風．止乎禮義．先王之澤也．故終無邪一言．【詩】之斷也．』

集注【詩】三百十一篇．言三百者．舉大數也．蔽．猶蓋也．『思無邪』．魯頌駉篇之辭．凡【詩】之言善者．可以感發人之善心．惡者．可以懲創人之逸志．其用歸於使人得其情性之正而已．然其言微婉．且或各因一事而發．求其直指全體．則未有若此之明且盡者．故夫子言【詩】三百篇．而惟此一言足以盡蓋其義．其示人之意亦深切矣

發明【鄭氏述要】：『無邪』字在【詩駉篇】中．當與上三章：『無期』．『無疆』．『無斁』義不相遠．非邪惡之邪也．集傳於此篇序語曰：『僖公牧馬之盛．由其立心之遠．』曰：『衛文公秉心塞淵．而騋牝三千．亦此意．』其解『塞淵』二字曰：『人之操心誠實而淵深．則無所爲而不成．』是與此篇『無期』各句意正相近也．不知何以解『無邪』句即作邪惡之邪．心無邪惡．與牧馬之盛意殊不貫．與『無其』各句亦不一例．知古義當不如此．古義邪即徐也．【詩邶北風篇】『其虛其邪』句．漢人引用多作『其虛其徐』．是『邪』．『徐』二字古通用．集傳於北風篇『邪』音『徐』．於此篇曰：『與下句「徂」叶韻．』是二字音相通．管子弟子職曰：『志無虛邪．』是二字雙聲聯合．古所習用．【詩傳】云：『虛．虛徐也．』釋詩者如惠氏棟．臧氏琳等即本之【詩傳】．謂『虛』．『徐』二字一意．是徐即虛．北風篇之『邪』字既明．則駉篇之『思無邪』即可不煩言而解矣．集傳於前二章曰『無期猶無疆』．於後二章不敢曰『無邪猶無斁』．以邪．斁二字義尚遠也．今如此解．則亦可曰『無邪猶無斁』也．無厭斁．無虛徐．則心無他鶩．專誠一志以之牧馬．馬安得不盛．古稱百里奚飯牛而牛肥．金日磾謹慎．馬亦壯盛．即其事證．駉篇『思無邪』之本義既明．則此章亦即可不煩言而解矣．夫子蓋言【詩】三百篇．無論孝子．忠臣．怨男．愁女皆出於至情流溢．直寫衷曲．毫無偽託虛徐之意．即所謂『詩言志』者．此三百篇之所同也．故曰一言以蔽之．惟詩人性情千古如照．故讀者易收感興之效．若夫詩之是非得失．則在乎知人論世．而非此章論詩之本旨矣．【集注】惟不考邪爲虛徐．又無奈其有淫詩何．遂不得不迂迴其辭．爲『善者感發善心．惡者懲創逸志』之語．後人又以【集注】之迂迴難通也．遂有淫詩本爲孔子刪棄．乃後人舉以湊足三百之語．又有淫詩本非淫．乃詩人假託男女相悅之語．因此字之不明．糾紛至今未已

按【包注】只云『歸於正』．而【皇疏】謂此章舉詩證『爲政以德』之事．【邢疏】謂爲政之道在於去邪歸正．單就爲政言．其義轉狹．【集注】不從是也．惟三百篇仍有淫詩．而曰『思無邪』．頗難自圓其說．竊謂此章『蔽』字當從【筆解】．【書康誥】『罰蔽殷彝』．【左傳】『昭十四年．蔽罪邢侯』．孔傳．【杜注】『蔽』俱訓『斷』．『思』字乃發語辭．非心思之思．當從項說．『邪』字當作『徐』解．述要之說良確．合此三者．本章之義始無餘蘊．善乎王闓運【論語訓】之言曰：『詩本詠馬．馬豈有所謂邪正哉．』知此者．無邪之旨．思過半矣

發明【焦氏筆乘】：王剛中曰：道無邪正．自正人視之．天下萬物未始不皆正．自邪人視之．天下萬物未始不皆邪．如桑中牆有茨東門之枌之詩．具道閨房淫泆之事．聖人存而不削者．以其一念自正也．昔有學道者久未有得．一日聞市倡之歌而大悟．聽人之言．一系乎心術如此．『剛中之言．非但見詩人之心思不及於邪．亦示讀詩者之心術當依於正耳．【反身錄】：【六經】皆古聖賢救世之言．凡一字一句．無非爲後人身心性命而設．今人只當文字讀去．不體認古人立言命意之旨．所以白首窮經．而究無益於自己身心性命也．即如詩之爲教．原是教人法其所宜法．而戒其所宜戒．爲善去惡．思不至於有邪耳．故曰『詩以道性情』．若徒誦其篇章之多．善無所勸而惡無所懲．則是養性情者反有以累性情矣

白話譯文
【論語新解】先生說：『【詩經】三百首，可把其中一句詩來包括盡，即是「思無邪」。』
【論語譯註】孔子說：『【詩經】三百篇，用一句話來概括它，就是「思想純正」。』