论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-28 18:51
考异《汉石经》“无”作“毋”．《论衡·问孔篇》述此亦作“毋”
考证《四书辩证》：《春秋》书仲孙．《左传》称孟孙．经传之例异．《孟子疏》云改仲为孟．本文疏亦然．恐非．文十五年《杜注》：“孟氏．公孙敖家．庆父为庶长．故或称孟氏．”《孔疏》云：“庆父与庄公异母．虽强同于嫡．自称仲氏．实是庶长．故时或称孟氏．”此说为是．刘炫曰：“庆父自称仲．欲同于正嫡．言己少次庄公．亦为三家之长．故以庄公为伯而自称仲孙．”《春秋传》说曰：“《公羊》以庆父为庄母弟．杜氏以为庶兄．然为弟则不当称孟．为兄则不当称仲．惟刘炫云云．理或然也．”
《刘氏正义》：《白虎通·姓名篇》：“诸侯之子称公子．公子之子称公孙．公孙之子各以其王父字为氏．”此孟孙本出公子庆父之后．当称孟公孙．不言公者．省词．《梁氏旁证》：孟僖子即仲孙貜．《春秋》书其卒在昭二十四年．《史记·弟子传》：“樊迟少孔子三十六岁．”是貜卒时迟尚未生．今懿子问孝时有樊迟御．而夫子备告以生事丧祭者．懿子或尚有母在欤．《檀弓》云：“南宫縚之妻之姑之丧．夫子诲之髽．”縚即敬叔．与懿子俱泉邱人所生．但懿子尝师事孔子．而弟子传不列其人．不知何故．尝考孔子用鲁．使子路为季氏宰．堕三都．于是叔孙堕郈．季氏堕费．此正圣人行道之会．独孟懿子听小人公敛阳之谋．不肯堕成．是孔子不得卒行其道于鲁者．懿子实沮之．负其师并负其父矣．此诚宜与孺悲同在摈弃之列．故孔注但云鲁大夫．而《集注》亦从之也．《黄氏后案》：王仲任《论衡·有问孔篇》．议圣教之略云：“懿子听孔子之言．独不嫌其毋违志乎．樊迟不问．毋违之说遂不可知也．”旧说多为仲任所惑．以圣教亦作歇后语．非矣．《左传》昭公七年：“孟僖子属说与何忌于夫子．使事之而学礼焉．以定其位．”陈君举据此以解经云：“僖子属何忌于夫子以学礼．何忌之孝惟礼尽之．于此知无违之言非惟切中懿子之务．而亦确当僖子之心．”陈氏此说．所以破仲任之惑耳．其解无违为不违其志．固一义也．式三案《左传》桓公二年云：“昭德塞违．灭德立违．君违．不忘谏之以德．”六年传云：“有嘉德而无违心．”襄公二十六年传云：“正其违而治其烦．”昭公二十六年传云：“君无违德．君令而不违．”哀公十四年传云：“且其违者不过数人．”古人凡背礼者谓之违
集解孔曰：“鲁大夫仲孙何忌．懿．谥也．”
唐以前古注《皇疏》：言行孝者每事须从．无所违逆也
集注孟懿子．鲁大夫仲孙氏．名何忌．无违．谓不背于理
按朱子因欲伸其师穷理之说．其注《论语》到处塞入理字．于仁则曰心之德．爱之理．于《礼》则曰天理之节文．如水银泻地．无孔不入．自古无如此解经法也．然有绝不可通者．如此章“无违”明是不背于礼．乃偏作理．而于下节言礼天理节文以自圆其说．可谓心劳日拙者矣．昔人谓大学自经朱子补传后已非孔氏之书而为朱子之书．吾于《论语》亦云
考异《孟子公孙丑葬鲁章》句引《论语》曰：“生事之以礼．死葬之以礼．可谓孝矣．”《论衡·问孔篇》述全章文独无“祭之以礼”句．《礼记礼运正义》亦无此句
考证《群经义证》：《吕氏春秋尊师篇》：“视舆马．慎驾驭．弟子事师古礼如是．”朱彝尊孔子弟子考：孟僖子病．不能相礼．乃属二子事孔子学礼焉．懿子问孝．对曰无违．盖语以无违樊子学礼之命．樊迟不知．子告之以生事葬祭之以礼．舍礼无以教懿子也．钟怀《菣厓考古录》：《家语》：“僖迟少孔子四十六岁．”《史记》．少孔子三十六岁．当以《家语》为是．樊迟事于经籍不多载．惟左氏《春秋》清之役一见而已．季孙曰“须也弱”．有子曰“就用命焉”．以《曲礼》“二十曰弱”例之．樊迟之齿尚少．孔子卒于哀公十四年．三刻逾沟乃十一年事．孔子年已七十一矣．迟若少孔子三十六岁．则其时正三十五岁．既壮之人．尚得谓弱乎．《潘氏集笺》：钟说微误．孔子卒于哀公十六年．非十四年．十一年孔子年才六十九岁．迟少四十六岁．则是时二十三岁．故曰弱也．《史记》作“三”．似繋“亖”字之误．又“四十”字古或作“卌”．“三十”字古作“卅”．形亦相近．《论语后录》：樊氏有二：姬姓仲山甫之后．盖以邑为氏者也．又殷之后有樊氏．王符说．
《四书賸言》：朱鹿田曰：“此从亲是孝也．孟僖子为懿子之父．本贤大夫．尝从昭公至楚．病不能相礼．归而讲礼学礼．苟能礼者必从之．逮死．召其大夫曰：‘礼．人之干也．无礼无以立．我死．必属说与何忌于孔子．使事之学礼焉．’其所云何忌即懿子也．今懿子适来问孝．则使之从亲即是学礼．而特是未经显揭．则与孟庄子之不改父臣．不改父政明明指出者觉有未尽．故迟曰何谓不违亲．子曰所谓不违亲者．尽礼之谓也．如此则上下通贯．前后一辙矣．”
集解郑曰：“恐孟孙不晓无违之意．将问于樊迟．故告之也．樊迟．弟子樊须．”
唐以前古注《皇疏》引卫瓘云：三家僭侈．皆不以礼也．故以礼答之也．或问曰：“孔子何不即告孟孙．乃还告樊迟耶．”答曰：“欲属于孟孙．言其人不足委曲．即以示也．”
集注樊迟．孔子弟子．名须．御．为孔子御车也．孟孙即仲孙也．夫子以懿子未达而不能问．恐其失指．而以从亲之令为孝．故语樊迟以发之．生事葬祭事亲之始终具矣．礼即理之节文也．人之事亲．自始至终一于礼而不苟．其尊亲也至矣．是时三家僭礼．故夫子以是警之．然语意浑然．又若不嫥为三家发者．所以为圣人之言也．胡氏曰：人之欲孝其亲．心虽无穷而分则有限．得为而不为与不得为而为之均于不孝．所谓以礼者．为其所得为而已矣
余论郑汝谐《论语意原》：无违之答懿子不复致疑者．谓夫子教之以无违其父之命而学礼也．然圣人之意不止于是．故以无违之旨告于樊迟．使之终其身不忘其亲．亦使学者知无违之旨非谓惟父令之是从也．《读四书大全说》：违字原有两义．有知其然而故相违背．如“违道以干百姓之誉”是也．有相去而未逮．如“忠恕违道不远”是也．乃此两义要亦相通．如此所言生事死葬而祭不以礼者谓之违．其于品物器饰铺排得辉煌．便将者个唤作礼．唤作孝．只此一念．早是苟且．而事之爱．葬之哀．祭之敬为人子所自致者．以有所藉以自解．而其不尽者多矣．且僭礼之心岂果以尊亲故与．无亦曰为我之亲者必如是其隆．而后张己之无不可得于鲁也．则是假亲以鸣其豫．而所当效于亲者．其可致而不致者．从可知矣．圣人之言．一眼透过．知其故相背者之非能有过而唯不逮．故大端说个礼．无违者求之心．礼者求之于事．此亦内外交相省察之意．盖自孝子而言．则所当致于亲者．无违中之条理品节．精义入神．晨乾夕惕以赴之．尽心竭力以几之．没身而固不逮．岂有余力以溢出于非礼之奢僭．是以无违而中礼也．自求为孝子者而言．虽尽心竭力以求无违．而未知所见为无违者果能无违否也．故授之礼以为之则．质准其文．文生于质．画然昭著．而知自庶人以达于天子．皆有随分得为之事．可以不背于理而无所不逮于事亲之心．是以礼而得无违也．因无违而自中礼者．圣人之孝．由内达外．诚而明者也．必以礼而得无违者．以外治内明而诚者也．则无违其纲而礼其目也．懿子无请事之心．不能自求下手之著．故夫子于樊迟发之．如懿子者．岂能不立礼为标准而得无违者．孝为百行之源．孝道尽则人事咸顺．故曰：“中于事君．终于立身．”亦曰：“资以事君而敬同．”使懿子于孝而无不逮．则僭不期去而自去．圣人之言广矣大矣．若其所问孝也．乃借孝以为立言之端而责其僭．是孝为末而不僭为本．既已拂夫天理之序．且人幸有反本亲始之一念以请教．乃摘其恶于他以穷之．而又为隐语以诽之．是岂圣人之言哉．朱子双立苟且与僭二义．东阳发明不及之意亦在其中．确为大全．若《集注》云“三家僭礼．以是警之”．是未免以私意窥圣人．且此三言者．曾子尝述之而孟子称之矣．其又何所警哉．胡氏云“心无穷而分有限”．说尤疏妄．分固有限．初不以限孝子之心．故曰：“孝子之至莫大乎尊亲．尊亲之至莫大乎以天下养．”至如歌雍舞勺．私欲之无穷耳．自尊以蔑上．而辱亲之邪心无穷耳．岂欲孝其亲之心无穷哉．《论语偶记》：《檀弓》云“三家视桓楹”．葬僭礼之一端也．《八佾篇》“三家以雍彻”．祭僭礼之一端也．惟是懿子之父仲孙貜．《春秋》书其卒在昭二十四年．《史记·弟子传》“樊迟少孔子三十六岁”．是貜卒时子迟尚未生．今懿子问孝时有樊迟御．而夫子备告以生事葬祭者．懿子或尚有母在欤．懿子幸得亲炙门墙．乃于师将行道不知相与有成．吾甚惜孟僖子式榖后昆之心．必属之于夫子使学礼而定其位为可慨矣
按无违止是不要违忤之义．从无作背理解者．《集注》因欲宣传主义．反失圣人立言之旨．殊为无取．故列三家之说以补《集注》所未备．而此章之义始无余蕴云
白话译文
《论语新解》孟懿子问：“怎样是孝道？”先生说：“不要违逆了。”一日，樊迟为先生御车，先生告诉他说：“孟孙问我孝道，我答他不要违逆了。”樊迟说：“这是什么意思呀？”先生说：“父母生时，当以礼奉事。死了，以礼葬，以礼祭。”
《论语译注》孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子赶车子，孔子便告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟道：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”