論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發布:華夏士子
2020-6-28 19:32
音讀【夢溪筆談】:【論語】『先行』當為句.其言自當後也.郝敬【論語詳解】:『先行』斷句.謂不言而行也.其言.謂凡言.而後.謂行之後.【黃氏後案】:『先行』句.『其言』二字略逗連下讀.金氏【考證】取程子說讀『先行』為句.【夢溪筆談】.郝氏詳解【句讀】亦同.翟晴江取之矣
考證【禮緇衣】:子曰:『言從而行之.則言不可飾也.行從而言之.則行不可飾也.故君子寡言而行.以成其信.』【曲禮】『不辭費』.【鄭注】:『為傷信.君子先行其言而後從之.』【釋文】:『言而不行為辭費.』【大戴禮曾子制言篇】:君子先行後言.又【立事篇】:君子微言而篤行之.行必先人.言必後人
集解孔曰:『疾小人多言而行之不周.』
唐以前古注【皇疏】:若言而不行則為辭費.君子所恥也.又一通云:『君子之言必為物楷.故凡有言皆令後人從而法之也.』又引王朗云:鄙意以為立言之謂乎.【傳】曰:『太上立德.其次立言.』明君子之道.言必可則.令後世准而從之.故曰『而後從之』
按朗字景輿.東海郡人.仕魏至司空.封蘭陵侯.諡曰成.【魏志】有【傳】.【志】稱其著【易】.【春秋】.【孝經】.【周官·傳】.不言【論語】.梁【七錄】及隋.唐二【志】亦均不載.考何晏作【集解】采王肅說.肅.朗之子也.意者肅傳父業.如【續易傳】之類.則說見肅書.侃及見而稱之歟.姑錄之以備一家.
【筆解】:韓曰:『上文「君子不器」與下文「子貢問君子」是一段義.孔失其旨.反謂疾小人.有戾於義.』李曰:『子貢.門人上科也.自謂通才.可以不器.故聞仲尼此言而尋發問端.仲尼謂但行汝言.然後從而知不器在汝.非謂小人明矣.』
集注周氏曰:先行其言者.行之於未言之前.而後從之者.言之於既行之之後.范氏曰:子貢之患非言之艱.而行之艱也.故告之以此
餘論【讀四書大全說】:【論語】一書.先儒每有藥病之說.愚盡謂不然.聖人之語自如元氣流行.人得之以為人.物得之以為物.性命各正.而栽者自培.傾者自覆.如必區畫其病而施之藥.有所攻必有所損矣.釋氏唯欲為醫王.故藥人之貪.則欲令其割血肉以施.藥人之淫.則絕父子之倫.蓋凡藥必有毒.即以人參甘草之和平.而參能殺肺熱者.甘草為中滿人所忌.況其他乎.且病之著者.如子張學干祿.子貢方人.夫子固急欲療之矣.乃曰『祿在其中』.曰『賜也賢乎哉』.亦終不謂祿之污人.而人之不可方也.言祿污人.則廢君臣之義.言人不可方.則是非之性拂矣.又如子路曰『何必讀書.然後為學』.病癒深矣.夫子亦但斥其佞.使自知病而已矣.如欲藥之.則必將曰:『必讀書而後為學.』是限古今之聖學於記誦詞章之中.病者病而藥者愈病矣.是知夫子即遇凅寒烈熱之疾.終不以附子大黃嘗試.而著為局方.又況本未有病者.億其或病而妄投之藥哉.子貢問君子.自是問求為君子者親切用力之功.記者檃栝其問語如此.因問而答之曰:『先行其言.而後從之.』夫子生平作聖之功吃緊處無如此言之切.亦以子貢穎悟過人.從學已深.所言所行於君子之道皆已具得.特示以入手工夫.使判然於從事之際耳.至於所言者皆其已行.而行無不至.所行者著之為言.而言皆有徵.則德盛業隆.道率而教修.此唯夫子足以當之.而心法之精微.直以一語括聖功之始末.斯言也.固統天資始之文章也.而僅以藥子貢之病耶.范氏曰:『子貢非言之艱而行之艱.』其語猶自活在.然非言之艱而行之艱.不獨子貢也.且雲先行其言.則其言云者.未嘗言之.特知其理而可以言耳.此固說命所謂『非知之艱.行之惟艱』之旨.古帝王聖賢之所同病.亦人道自然有餘不足之數也.即非子貢.其有易於行而難於言.行非艱而知惟艱者哉.則范氏固已指夫人之通病以為子貢病.至於小注所載朱子語.有子貢多言之說.則其誣尤甚.子貢之多言.後之人亦何從而知之.將無以其居言語之科邪.夫子貢之以言語著者.以其善為辭命也.春秋之時.會盟征伐交錯.而唯辭命是賴.官行人而銜使命.乃其職分之所當修.【家語】所載定魯.破齊.伯越.亡吳之事既不足信.即使有之.亦修辭不誠以智損德之咎.而非未行而遽言之為病.如以此為病在不先行其言.豈子貢之拒百牢.辭尋盟者為其所不能行而徒騰口說乎.夫此所謂言.非善說辭命之言.而善言德行之言也.善言德行者.顏閔也.非子貢也.且亦非徒口說之為言也.著書立說答問講論皆言也.要以言所行而非應對之文也.聖門如曾子.有子.子游.子夏皆有論著.而子貢獨無.其言聖道也.曰夫子之言性與天道不可得而聞.蓋兢兢乎慎重於所見而不敢輕置一詞矣.則寡言者.莫子貢若.而何以雲多言邪.子貢既已無病.夫子端非用藥.而先行後言自是徹上徹下入德作聖之極功.徹始徹終立教修道之大業.豈僅以療一人之病哉.因此推之.語子路以知自致知之實學.而謂子路強不知以為知.亦懸坐無據.而陳新安以仕輒而死為征.乃不知子路之死輒.自始事不謹之害.而非有自欺之蔽.如謂不知仕輒之不義.不當固執以至於捐軀.抑將如趙盾之拒雍.祭仲之逐突.食言背主.而可謂之不知為不知耶.要此為致知言.而不為行言.故可曰『隨所至之量以自信而不強』.如以行言.其可曰『能行則行之.不能行則不行』也哉.故言知則但可曰『困而知之』.不可曰:『勉強而知之』.而行則曰『勉強而行之』.知行之不同功久矣.子路勇於行而非勇於知.有何病而又何藥也.至於四子問孝.答教雖殊.而理自一貫.總以孝無可質言之事.而相動者唯此心耳.故於武伯則指此心之相通者以動所性之愛.若雲無違.雲敬.雲色難.則一而已矣.生事死葬.祭而以禮.則亦非但能養.至奉饌服勞.正今之能養者也.內敬則外必和.心乎敬則行必以禮.致其色養.則不待取非禮之外物以為孝.而無違於理者.唯無違其父子同氣此心相與貫通之理.順乎生事之理.必敬於所養.而色自柔.聲自怡.順乎葬祭之理.必敬以慎終.敬以思成.而喪紀祭祀之容各效其正.明乎此.則同條共貫.殊途同歸.奚必懸坐武伯之輕身召疾.而億揣子夏以北宮黝之色加於其親.誣以病而強之藥哉.又其甚者.聖門後進諸賢自曾子外.其沈潛篤實切問近思者莫如樊遲.跡其踐履.當在冉閔之間.夫子所樂與造就者.亦莫遲若.乃謂其粗鄙近利.則病本弓蛇.藥益胡越.文致古人之惡而屈聖言以從己.非愚之所敢與聞也
按【集注】喜貶抑聖門.世人止知西河首發其覆.而不知船山固先已言之.
【此木軒四書說】:君子垂一訓.立一教.必先實體諸身.未有行不逮而空言之者.故曰先行其言.乃有言後追論之辭.先行之時.則祇仁義道德之實.烏有所謂其言哉.君子有躬行而不必言者.未有不能行而先言之者.箴子貢之意如此.
發明【反身錄】:知得先行後言是君子.則知能言而行不逮者為小人矣
按漢申公云:『為治不在多言.顧力行何如耳.』經傳言君子有二義.一謂在位之人.一謂成德之人.此章君子雖指成德而言.而義可通於在位者.故言行之際.不特君子小人之辨.實國家治亂之原
按延章曰:【禮緇衣】曰:『子曰.「言從而行之.則言不可飾也.行從而言之.則行不可飾也.故君子寡言而行.以成其信」.』此孔子之辨言行無所先後也,使有所先後,則皆不能相飾焉。然子謂『先行其言,而後從之』者,因材施教也,答子貢之謂。言者,一家之言也,所以教人者也。子曰:『溫故而知新,可以為師矣』,君子非好為人師也,以其能溫習舊言,而發新知,然後從而行之也所謂『溫習舊言』者,『先行其言』也,『發新知,然後從而行之』者,『而後從之』也。故君子之言行,無所先後,但訥言敏行,行而後發,發而後從之而已也。子曰:『君子不器』。器者,器用也,行踐而達其用也。君子不先其器,而先其道,【學記】曰:『大道不器』,是故君子不器也,君子慎其言而辨其理,識其理而原其道,然後行達其用,其『先行其言,而後從之』者,明矣。
白話譯文
【論語新解】子貢問如何才是一君子?先生說:『君子做事在說話前,然後才照他做的說。』
【論語譯註】子貢問怎樣才能做一個君子。孔子道:『對於你要說的話,先實行了,再說出來這就夠說是一個君子了。』