〇子曰：“不患无位．患所以立．不患莫己知．求为可知也．”
考异《皇本》“不患莫己知”下有“也”字．王符《潜夫论贵忠篇》引孔子曰：“不患无位．患己不立．”
考证《刘氏正义》：或谓“立”与“位”同．上二句两“位”字．与下二句两“知”字文法一例．《汉石经春秋》“公即位”作“即立”．《周官小宗伯》“掌建国之神位”．故书“位”作“立”．郑司农云：“古立．位同字．患所以位．谓患己所以称其位者．”此说亦通
集解包曰：“求善道而学行之．则人知己也．”
集注所以立．谓所以立乎其位者．可知．谓可以见知之实
别解《容斋随笔》：说者皆以为当求为可知之行．唯谢显道云：“此论犹有求位求可知之道在．至论则不然．难用而莫我知．斯我贵矣．夫复何求．”予以为君子不以无位为患．而以无所立为患．不以莫己知为患．而以求为可知为患．第四句盖承上文言之．夫求之有道．若汲汲然求为可知．则亦无所不至矣
余论《此木轩四书说》．患无位．谓不得其位．则无以行道而济民．故教之以患所以立．正为所以立者之难．如漆雕开言“吾斯之未能信”是也．患莫知．亦是谓道德学问必以人知为验．故欲人知己之有此具也．教之以求为可知．正惧声闻过情．惟务实之为急．《若夫志》在富贵．但求邦家必闻者．盖将无所不至．岂复可与言患所以立．求为可知哉．《黄氏后案》：位之所以立．上则经天纬地．下则移风易俗．固难也．事无不可对人言．乃称可知否．则屋漏之愧．惟恐十目十手之指视．则可知难．士君子行事非徒取信一时．必使百世俟圣而不惑．以此言可知则尤难．《左传》载狼瞫之言曰：“谓上不我知．黜而宜乃知我矣．”此虽怒言．实为至言．人有所学不全而见黜者．非人之不知我．乃人之知我也．然则学者能返己自问．其自治不暇也明矣．此经恉也．谢显道疑此经非圣人之至论．驳谢者谓圣人就名利以诱人．二说皆非．经明言不患无位．不患莫己知．尚谓就名利以诱人乎．具济世之猷．不求世之用己也．修足誉之德．不求人之誉己也．尚谓非圣人至论乎．君子之于位与名．听其自至而已．避之与急求之皆非也
白话译文
《论语新解》先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么来立在这位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
《论语译注》孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
