〇子曰：“父母在．不远游．游必有方．”
考异《皇本》“不”上有“子”字．《天文本论语校勘记》：古本．唐本．津藩本．正平本作“子不远游”
考证《论语稽》：古者．国异政．家殊俗．凡出游者．自卿大夫士至庶民．必有节以达之．有传以通之．《周官掌节》．凡邦国之使节．有虎节．人节．龙节．符节．玺节．旌节之不同．皆有期以反节．更有传以辅之而达于天下．无节者．有几则不达．几者．察也．是远游非可以意往．若无节传．则所往之国纳之圜土．盖当时法令所存．实无游法．不似今世之无业游民．奔走海内．而莫或禁之也．况父母在．则必供朝夕视膳之责．若远游而弃所授之田不耕．且有夫布之罚．甘旨又何所出乎
集解郑曰：“方．犹常也．”
唐以前古注《皇疏》：《曲礼》：“为人子之礼．出必告．反必面．所游必有常．所习必有业．”是必有方也．若行游无常．则贻累父母之忧也
集注远游则去亲远而为日久．定省旷而音问疏．不惟己之思亲不置．亦恐亲之念我不忘也．游必有方．如己告云之东．则不敢更适西．欲亲必知己之所在而无忧．召己则必至而无失也
按方之训常．《郑注》《檀弓》．《礼器》并同．此外并见《文选》江赋．啸赋．演连珠．答宾戏各注．盖汉儒旧说如此．《曲礼》“所游必有常”是也．《集注》以方向释之．虽不合古训．而意较醒豁．即所谓以理解经也．然《玉藻》“亲老出不易方．复不过时”．此方字作方向解．似较常训为优
余论《读四书大全说》：双峰云：“圣人言常不言变．”看得圣人言语忒煞小了．流俗谓儒者当寘之高阁以待太平．皆此等启之也．圣人一语如天覆地载．那有渗漏．只他就一事而言．则条派原分．子曰“不远游”．但以言游耳．非概不远行之谓．游者．游学游宦也．仕与学虽是大事．却尽可从容著．故有闲游之意．若业已仕而君命临之．如苏武之母虽存．匈奴之行十九年也辞不得．盖武之行原非游比也．游固常也．即衔君命而远使．亦常也．何变之可言．而圣人不言哉．至于避仇避难．则与父母俱行．若商贾之走四方．所谓“礼不下于庶人”．非所论也
发明《论语稽》：父母之生子．以古者壮有室论之．则在三十以外．即以今人论之．亦在成童以后．然孩提无知．必稍长乃能爱能敬．假令父母得上寿中寿．其尽养亦不过二三十年．否则十数年耳．多为一日之游．即少尽一日之养．况寿夭生死本属无常．偶违寒暑之和．保无风木之痛．近而有方．即急走追反．尚得于弥留时一诀．远游则势有不及．游而无方则信无可通．汤药不得奉．含殓不得视．附身附棺．能无悔乎．一自高堂之别．遂抱终天之恨．不孝之罪．百身何赎．及至匍匐归来．不过躃踊哭泣而已．即令极意体贴．于父母所未了之事未了之愿一切了之．以慰先灵．而扪心自问．毕生果可无憾乎．故可已则已．其或家贫累重．菽水难谋．不能不出求生计以佐旨甘．则非有方不可．然究不如不游之为得也
白话译文
《论语新解》先生说：“父母在时，不作远行。若不得已有远行，也该有一定的方位。”
《论语译注》孔子说：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。”
