〇子曰：『父母在．不遠遊．遊必有方．』
考異【皇本】『不』上有『子』字．【天文本論語校勘記】：古本．唐本．津藩本．正平本作『子不遠遊』
考證【論語稽】：古者．國異政．家殊俗．凡出遊者．自卿大夫士至庶民．必有節以達之．有傳以通之．【周官掌節】．凡邦國之使節．有虎節．人節．龍節．符節．璽節．旌節之不同．皆有期以反節．更有傳以輔之而達於天下．無節者．有幾則不達．幾者．察也．是遠遊非可以意往．若無節傳．則所往之國納之圜土．蓋當時法令所存．實無游法．不似今世之無業游民．奔走海內．而莫或禁之也．況父母在．則必供朝夕視膳之責．若遠遊而棄所授之田不耕．且有夫布之罰．甘旨又何所出乎
集解鄭曰：『方．猶常也．』
唐以前古注【皇疏】：【曲禮】：『爲人子之禮．出必告．反必面．所游必有常．所習必有業．』是必有方也．若行游無常．則貽累父母之憂也
集注遠遊則去親遠而爲日久．定省曠而音問疏．不惟己之思親不置．亦恐親之念我不忘也．遊必有方．如己告雲之東．則不敢更適西．欲親必知己之所在而無憂．召己則必至而無失也
按方之訓常．【鄭注】【檀弓】．【禮器】並同．此外並見【文選】江賦．嘯賦．演連珠．答賓戲各注．蓋漢儒舊說如此．【曲禮】『所游必有常』是也．【集注】以方向釋之．雖不合古訓．而意較醒豁．即所謂以理解經也．然【玉藻】『親老出不易方．復不過時』．此方字作方向解．似較常訓爲優
餘論【讀四書大全說】：雙峰云：『聖人言常不言變．』看得聖人言語忒煞小了．流俗謂儒者當寘之高閣以待太平．皆此等啟之也．聖人一語如天覆地載．那有滲漏．只他就一事而言．則條派原分．子曰『不遠遊』．但以言游耳．非概不遠行之謂．游者．遊學遊宦也．仕與學雖是大事．卻盡可從容著．故有閒遊之意．若業已仕而君命臨之．如蘇武之母雖存．匈奴之行十九年也辭不得．蓋武之行原非游比也．游固常也．即銜君命而遠使．亦常也．何變之可言．而聖人不言哉．至於避仇避難．則與父母俱行．若商賈之走四方．所謂『禮不下於庶人』．非所論也
發明【論語稽】：父母之生子．以古者壯有室論之．則在三十以外．即以今人論之．亦在成童以後．然孩提無知．必稍長乃能愛能敬．假令父母得上壽中壽．其盡養亦不過二三十年．否則十數年耳．多爲一日之游．即少盡一日之養．況壽夭生死本屬無常．偶違寒暑之和．保無風木之痛．近而有方．即急走追反．尚得於彌留時一訣．遠遊則勢有不及．游而無方則信無可通．湯藥不得奉．含殮不得視．附身附棺．能無悔乎．一自高堂之別．遂抱終天之恨．不孝之罪．百身何贖．及至匍匐歸來．不過躃踴哭泣而已．即令極意體貼．於父母所未了之事未了之願一切了之．以慰先靈．而捫心自問．畢生果可無憾乎．故可已則已．其或家貧累重．菽水難謀．不能不出求生計以佐旨甘．則非有方不可．然究不如不游之爲得也
白話譯文
【論語新解】先生說：『父母在時，不作遠行。若不得已有遠行，也該有一定的方位。』
【論語譯註】孔子說：『父母在世，不出遠門，如果要出遠門，必須有一定的去處。』
