论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-30 01:07
考异《皇本》．宋刻本．《唐石经》．《宋石经》“雕”皆作“雕”．《论衡·问孔篇》亦作“雕”．《释文》：“圬”．本或作“杇”．《皇本》“杇”为“圬”．《太平御览》数述“杇”字．皆作“杇”
音读《翟氏考异》：如韩李《笔解》．《资暇录》诸说作“画”．其音义当与后篇“今女画”之画同．“寝”乃如《汉书》“兵寝刑措”之寝．谓休息也．宰我画限其功．以冀休息．故夫子责之．似较绘画寝室之说稍愈
考证《群经义证》：记诸贤例举其字．昼寝虽过．夫子警之宜也．门人因之直书其名非也．当依古本．《史记·弟子传》．《论衡·问孔篇》引并作“宰我”．《论语后录》：“寝”依字当作“𡬓”．郑说是．《说文解字》有“寝”．云：“卧也”．“𡬓”．云：“病卧也．”病卧与卧息义近．古者君子不昼居于内．昼居于内．问其疾可也．宰予无疾而昼寝．与病卧者殆同讥欤．《潘氏集笺》：《说文》：“㱙《唐韵·集韵》与朽同．腐也．朽或从木．”《汉书·董仲舒传》：“孔子曰：‘腐朽之木不可雕也．’《周书·苏绰传》云：“若刀笔之中而得浇伪．则是饰画朽木．说目一时．不可以充栋榱之用也．”桂馥《札朴》以此为昼读为画之征．不知其用是句包义也．《瞥记》：“宰予昼寝”．资暇录谓梁武帝读为寝室之寝．昼作胡卦反．言其绘画寝室．此说不知何出．《齐东野语》云：“尝见侯白隋人所注《论语》．谓昼当作画．”李习之《笔解》亦以为画寝．《笔解》有韩退之评语．盖李所作而韩评之．以为韩作者非也．张籍吊退之《诗》：“《论语未迄注》．手迹今微茫．”则非韩作明矣．许周生云：“《南史·何尚之传》：‘颜延之以酒醉诣焉．尚之望见．便阳眠．延之发帘熟视．曰：朽木难雕．’是六朝旧本皆作“昼寝”无疑．《皇疏》引珊琳公云：“宰予见时后学之徒将有懈废之心．故假昼寝以发夫子切磋之教．”范甯亦云：“托夫弊迹以为发起．”盖与论短丧同意．此贤者牖世之心．可谓苦矣．《野客丛书》曰：“寝者．寝室．昼当居外．夜当居内．宰予昼居内．未必留意于学．故夫子讥之．”若如此解．则当云昼居寝．不得曰昼寝．胡绍勋《四书拾义》《刘氏正义》引：《左传》云：“小人粪除先人之敝卢．”是除秽谓粪．所除之秽亦谓粪．此经粪土犹言秽土．古人墙本筑土而成．历久不免生秽．故曰不可杇．《黄氏后案》：粪土．扫弃之土也．粪．𡊅《广韵·集韵·韵会·正韵》音奋．《说文》扫除也之借字．扫除曰𡊅．《曲礼》借“粪”与此同．《少仪》又借作“拼”．圬．谓平涂之也．𡊅弃之土．杂散麤浮．涂之不成也．《释宫》云“镘谓之杇”．郭璞云：“泥涂也．”李巡曰：“涂一名杇．涂土之作具也．”郭李虽异义．然平涂之具曰杇．因之平涂曰杇．义正通也．《说文》：“杇．所以涂也．秦谓之杇．关东谓之槾．”段氏曰：“此器今江浙以铁为之．或以木．《战国策》豫让入宫涂厕．欲刺襄子．刃其杇．杇．谓涂厕之杇．刃其杇．谓皆用木而独刃之．故杇槾．古字也．釫镘．今字也．”或又作圬．或借污为之．何诛．言可诛．责者不止一端．见易恒九三《正义》．亦备一说．《翟氏考异》：《尔雅·释宫》“杇镘谓之杇”．《说文》“杇．所以涂也”．皆从木作杇．《左传》“污人以时塓馆宫室”．《音义》曰：“‘污’本又作‘圬’．”盖“杇”其正体．“污”则通借．而“圬”为续作字也．《玉篇》作“杅”．特字体小变．《宋石经》作“不可朽”．乃涉笔讹．《经传释词》：与．犹也也
集解包曰：“宰予．弟子宰我．朽．腐也．雕．雕琢刻画也．’王曰：“杇．镘也．二者谕虽施工犹不成也．”孔曰：“诛．责也．今我当何责于汝乎．深责之辞也．”
唐以前古注《文选高唐赋注》引《郑注》：寝．卧息也．《皇疏》：寝．眠也．宰予惰学而昼眠也．孔子责宰予昼眠．故为之作譬也．朽．败烂也．雕．雕镂刻画也．夫名工巧匠．所雕刻唯在好木．则其器乃成．若施工于烂朽之木．则其器不成．墙．谓墙壁也．圬．谓圬墁之使之平泥也．夫圬墁墙壁．若墙壁土坚实者．则易平泥光饰耳．若墁于粪土之墙．则颓壤不平．所以言此二者．言汝今当昼而寝．不可复教．譬如烂木与粪墙之不可施功也．然宰我有此失者．一家云：“其是中人．岂得无失．”一家云：“与孔子为教．故托迹受责也．”又引范甯云：夫宰予者．升堂四科之流也．岂不免乎昼寝之咎以贻杇粪之讥乎．时无师徒共明劝诱之教．故托夫弊迹以为发起也．又引琳公云：宰予见时后学之徒将有懈废之心生．故假昼寝以发夫子切磋之教．所谓互为影响者也
按琳公即释慧琳．宋世沙门．以才学为太祖所赏爱．事迹附见《宋书·颜延之传》．尝注《孝经》．老子．盖释而儒者也．其注《论语》．隋．唐《志》．陆德明《经典序录》并不载．仅邢皇二《疏》引之．当六朝时．文人学士莫不佞佛．而皈依梵教者乃欲托儒业以显名．亦可谓群中佼佼者也．
李匡乂《资暇录》引《论语梁武帝注》：“昼当作画字．言其绘画寝室．故夫子叹朽木不可雕．粪土之墙不可圬．”《笔解》：韩曰：“昼当为画字之误也．宰予四科十哲．安得有昼寝之责乎．”《齐东野语》：尝见侯白所注《论语》．谓昼当作画字．侯白．隋人．
集注昼寝．谓当昼而寝．朽．腐也．雕．刻画也．杇．镘也．言其志气昏惰．教无所施也．与．语辞．诛．责也．言不足责．乃所以深责之
别解一李联琇《好云楼集》：《汉书·扬雄传》：“非木摩而不雕．墙涂而不画”此正雄所作甘泉赋．谏宫观奢泰之事．暗用《论语》．可证昼寝之说．汉儒已有之．《刘氏正义》：案《礼》言天子庙饰．山节藻棁．《穀梁庄二十四年传》．“礼．天子之桷．斲zhuo之砻之．加密石焉．诸侯之桷．斲之砻之．大夫斲之．士斲本．”又《二十三年传》：“礼．天子诸侯黝垩．大夫仓．士黈《广韵》天口切．《集韵》他口切．《韵会》他斗切．音妵．《玉篇》黄色．”《周官·守祧》云：“其祧则守祧黝垩之．”皆说宗庙之饰．其宫室当亦有饰．《郑注·礼器》云：“宫室之饰．士首本．大夫达棱．诸侯斲而砻之．天子加密石焉．”此本《晋语》．又《尔雅·释宫》：“墙谓之垩．”统庙寝言之．《周官·掌蜃》云“共白盛之蜃”．【注】云：“谓饰墙使白之蜃也．”此与黝垩异饰．当是宫室中所用．《左襄三十一年传》：“圬人以时塓馆宫室．”亦当谓加饰．春秋时大夫士多美其居．故土木胜而知氏亡．轮奂颂而文子惧．意宰予画寝．亦是其比．夫子以不可雕不可杇讥之．正指其事．此则旧文于义亦得通也
别解二《七经小传》：寝当为内寝之寝．古者君子不昼居于内．昼居于内．则问其疾．所以异男女之节．厉人伦也．宰予昼居于内．故夫子深责之
余论《论语集说》：学者诚能立志以自彊．则气亦从之．不至于昏惰．何有于昼寝．故学莫先于立志．《论语集注考证》引何氏基曰：粪土朽木．诸家以为质不美之譬．朱子尝破其说．大抵人之气体固有彊弱．而其勤怠则在于志之立不立．志苟立．则日进于精明．虽弱而必彊．志不立．则日入于昏惰．虽彊而亦弱．故君子为学．必先立志．此志既立．则如木有质．如墙有基．而后雕杇之功可加矣
考异李觏《盱江集·官人策》引孔子曰：“昔吾于人也．听其言而信其行．今吾于人也．察其言而观其行．”《论语辨惑》：此一章而再称子曰：胡氏疑其衍文．予谓以语法观之．其为衍文无疑．《刘氏正义》：前篇“人而不仁．如礼乐何”在季氏舞八佾．三家雍彻章后．则人指季氏三家言．下篇“子所雅言”在学易章后．则所字指易言．“民可使由．不可使知”．在诗礼乐章后．则可使由．不可使知指诗礼乐言．“吾友张也为难能也”．在堂堂乎张章前．则难能指堂堂言．此皆前后章相发明之例．姑举数则为此注证之
按刘说甚辨．然此节如别为一章．则不知所指何事．故仍以衍文说为长．余尝谓一部《论语》中．多二子曰．此章且唯上知章是也．少二子曰．“君子去仁”节及‘君子笃于亲”节是也．能互相移易则善矣．宋儒好谈错简．大遭后人非难．姑阙所疑焉可矣
考证《逸周书·芮良夫解》云：以言取人．人饰其言．以行取人．人竭其行．饰言无庸．竭行有成．《说苑·尊贤篇》：夫言者．所以抒其匈而发其情者也．是故先观其言而揆其行．夫以言观其行．虽有奸轨之人．无以逃其情矣．《大戴礼·五帝德篇》：孔子曰：“吾欲以颜色取人．于灭明邪改之．吾欲以言语取人．于伃邪改之．”
集解孔曰：“改是者．始听言信行．今更察言观行．发于宰我昼寝也．”
集注宰予能言而行不逮．故孔子自言于予之事而改此失．亦以重警之也．胡氏曰：“‘子曰’疑衍文．不然则非一日之言也．”
余论《四书训义》：学者之于道．知之非艰．行之维艰．知而不行．犹无知也．况乎因知而有言．而徒求之言．则有非真知而可以言者．故学莫切于力行．而言为不足贵．力行之得失．在心之勤怠而已．能言而遂谓能知．自谓已知而不复勤于力行．则君子甚恶之．故夫子于宰予而深责之
白话译文
《论语新解》宰我白日睡眠，先生说：“烂木不能再雕刻，肮脏的土墙不能再粉饰，我对宰予，还能有何责备呀！”先生又说：“以前我对人，听了他说话，便信他的行为了。现在我对人，听了他说话，再得看他的行为。这一态度，我是因对宰予而改变的。”
《论语译注》宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予么，不值得责备呀。”又说：“昀初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为；今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了弁度。”