论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-1 19:12
考异《史记·弟子传》“冉子”作“冉有”
考证《潘氏集笺》：冉子或以为伯牛．盖以尸子数孔门六侍曰“节小物．伯牛侍”为证．《经史问答》谓《檀弓》“伯高之丧．孔氏使者未至．冉求束帛乘马而将之”．亦足为是事之证．则无以定其为伯牛矣．《论语》称子者．自曾闵有三子外．惟冉求．则以称子之例校之．终未必是伯牛也．《刘氏正义》：“使”者．夫子使之也．此与原思为宰．不必同在一时．弟子类记之．以见圣人取予之际各有所宜尔．冉子．据《郑注》即冉有．称子者．冉有门人所记也．陈瑑《六九斋撰述槀》集笺引：《释量》曰：“《考工记》㮚《玉篇》古文栗字．注见六画．《周礼冬官考工记》攻金之工．六筑冶凫㮚段桃．㮚氏为量者氏：‘为量．深尺．内方尺．而圆其外．其实一鬴．’案圆内容方．方之对角斜弦即圆径也．率以方五斜七．则量之圆其外者．其径为尺有四寸矣．以径求周．则量之周于旧率为四尺二寸．于密率为四尺二寸九分有奇．若求量积．不必于圆周求之．当以方尺深尺者积千寸率之．特千寸之积．不足六斗四升也．何言乎其实一鬴也．盖鬴之为言．斧也．斧之形背广而刃狭．鬴名取义于斧．其器则底弇而口侈．方尺者其底面．渐侈而至于口．则不止方尺矣．然则上方之微侈者亦可以算测之乎．曰此当以方亭之法求之．上方盖尺四寸五分也．自乘得二千一百寸有二寸五分．又以下方之尺自乘得数相并．又以高乘之．乃如方亭之法三而一．得一千有三十三寸之积．乃以斛率之．一六二除之．适得六斗四升稍不足也．不然．置千寸之积．而以斛率之三等求之．皆不合一鬴之实．夫斛率有二千七百寸者矣．则量实止三斗七升也．斛率有千六百二十寸者矣．则量实止六斗一升九也．斛率有二千五百寸者矣．则量实四斗也．皆不合于六斗四升之为鬴也．”戴震《论语补注》：二斗四升曰庾．十六斗曰䉤《广韵》所矩切．《集韵·韵会》𤕤主切．《正韵》所武切𡘋音数．庾与䉤音声相通．传注往往讹溷．《论语》“与之庾”．谓于釜外更益二斗四升．盖与之釜已当．所益不得过乎始与．《潘氏集笺》：丹阳姜兆锡《仪礼补注》据《考工记注》“觳受斗二升”．谓庾实二斗四升．初非聘《礼记》十六斗之䉤．自《包注·论语》以庾为逾．而晋杜氏《之注左传》．唐贾氏之疏《聘礼记》与《考工》．及宋邢昺之疏《论语》．遂展转成误．《小尔雅》义证非之．谓《考工记》㮚氏为量．煎金锡以为之．而陶人之庾与甗甑盆鬲皆瓦器．或者用之以盛．未必即以为量．况陶人注云：“庾读如‘请益．与之庾’之庾．”云“读如”．则陶人之庾非即《论语》之庾明甚．故贾公彦谓庾本有二法．而孔《颖达左传》疏亦云：“彼陶人所作庾自瓦器．今瓮之类．非量器也．”与此名同实异．《论语》后录谓郑康成读《考工》之庾与此庾同．是郑以此为二斗四升之庾矣．庾．《说文解字》作“斞”．《论语》速俟质引钱坫说而云：“与之庾者．益之以庾．非以庾易釜也．”岂容沾益之数反多于初与．倍而又半．殊不近理．《菣厓考古录》亦驳包义．又云：“《说文》．“斞．量也．《玉篇》今作‘庾’．弓人‘丝三邸．漆三斞’．注疏无明文．据字书．当为‘庾’之本字．”王念孙隋《广雅疏证》：秉之言方也．方者．大也．量之最大者也
按《周礼廪人职》：“人四鬴者．上也．鬴即釜．古今字．郑康成曰：“六斗四升曰鬴．此皆谓一月所食之米也．”人三鬴．中也．人二鬴．下也．若食不能人二鬴．则令移民就谷．”是与之釜者．仅足一人终月之食耳．盖一釜六斗四升．合清户部定制．约减其数之半．不过三斗二升．请益而与之庾．依瓬人．陶人为二斗四升．盖六斗四升之外．又益以二斗四升也．《聘礼记》“十六斗曰䉤”．《郑注》：“今文䉤为逾．”疏：“逾即庾．”然逾．庾字异．䉤而逾．疏何得以意断之耶．周柄中谓：“鲁申丰为季氏行贿于齐梁丘据．而因高𬺈以通之．贿据锦百匹．贿𬺈粟五千庾．以庾二斗四升言之．为千二百斛．视百锦不相远．若庾十六斗．则为八千斛．视百锦且数倍．必无是理．”据此．则庾实二斗四升．《朱注》从包氏．以庾为十六斗．盖以益字之义．疑庾多于釜耳．不知子华不合与粟．子故少与之．及冉子请益．而釜之外又加以二觳之庾．于益之义固无不合也．《集注》失之
集解马曰：“子华．弟子公西赤之字也．六斗四升曰釜．”包曰：“十六斗曰庾．”马曰：“十六斛为秉．五秉合八十斛也”
唐以前古注《皇疏》：子华有容仪．故为使往齐国也．但不知时为鲁君之使为孔子之使耳
集注子华．公西赤也．使为孔子使也．釜．六斗四升．庾．十六斗．秉．十六斛
集解郑曰：“非冉有与之太多．”
唐以前古注《皇疏》：子华之母为当定乏．为当定不乏．若实乏．而子华肥轻．则为不孝．孔子不多与．是为不仁．若不乏．而冉求与之．则为不智．谁为得失．旧通者云：三人皆得宜也．子华中人．岂容己乘肥马衣轻裘．而令母乏．必不能然矣．且夫子明言不继富．则知其家富也．实富而冉求为请与多者．明朋友之亲．有同己亲．既一人不在．则一人宜相共恤故也．今不先直以己粟与之．而先请于孔子者．己若直与．则人嫌子华母有乏．故先请孔子．孔子再与．犹不至多．明不继富也．己故多与．欲招不继富之责．是知华母不乏也．华母不乏而己与之．为于朋友之义故也．不乏尚与．况乏者乎
集注乘肥马衣轻裘．言其富也．急．穷迫也．周者．补不足．继者．续有余
考异《晋语》“官宰食加”．韦注引《论语》曰：“原宪为家邑宰．”《论语稽》：《何晏集解》本分此为两章．朱子合为一章．今从朱子
考证《集注考证》：二事前后记不同时．使齐是使齐君．必夫子闲居时也．为宰则夫子为鲁司寇时也．以“为之宰”三字推之．二事旧必有上文焉．其文当曰：“子在某．子华使于齐．”“子为鲁司寇．原思为之宰．”语意为顺．《刘氏正义》：《史记·弟子列传》：“原宪字子思．”郑目录云：“鲁人”．司马贞《索隐》：“《家语》云：‘宋人．少孔子三十六岁．’金氏鹗《礼说》：“依《家语》．则夫子仕鲁时子思方十七八岁．未任为宰．《家语》三字当是二字之讹．”郑此注云：“孔子初仕鲁为中都宰．从中都宰为司空．从司空为司寇也．”案孔子五十二岁始仕鲁为中都宰．五十三岁进位为司空司寇．五十六岁去位．则此原思为宰．盖在孔子为司空司寇时也．包氏止就司寇言．举最后之官．意中兼有司空．与郑意同．云原宪为家邑宰者．《晋语》云“官宰食加”．《韦昭注》．“官宰．家臣也．加．大夫之加田也．《论语》曰：‘原宪为家邑宰．’与包此注合．加田当谓采地．原宪为家邑宰．明此与粟为食加矣．仪《礼丧服斩衰章疏》：“孤卿大夫有采邑者．其邑既有邑宰．又有家相．若鲁三卿．公山弗扰为季氏费宰．子羔为孟氏郈宰之类．皆为邑宰也．阳货．冉有．子路之等为季氏家相．亦名家宰．若无地卿大夫则无邑宰．直有家相者也．”贾氏此言最晰．诸书言孔子仕鲁．不言采地．则止有家相．不得有邑宰．包韦之说．未可据矣．沈彤《周官》录田考：粟米对文．则粟有甲．米无甲．粟一解为米五斗．禹贡之“四百里粟”．“五百里米”是也．散文粟即为米．《汉食货志》述魏李悝云“治田百亩．岁收亩一石半．为粟百五十石”是也．又曰大夫之宰当上士．又曰：在外诸侯．上公之孤食都．卿食县．下大夫食甸．上士食丘．中士食邑．下士与庶人在官者食井．侯伯之卿大夫士食亦如之．《潘氏集笺》：鲁．侯国也．夫子为司寇．下大夫也．原思为夫子家宰．上士也．法当食丘．小司徒职谓“四井为邑．四邑为丘”．则丘者十六井也．十六井中有公田一千六百亩．禄田考谓公田通率二而当一．则八百亩也．禄田考又谓凡食公田百亩者实八十亩．则八百亩者实六百四十亩也．以百亩百五十石计之．六百亩当得粟九百石．四十亩当得粟六十石．而此但言九百者．举其大数也．胡绍勋《四书拾义》：《刘氏正义》引：世家“孔子居鲁．奉粟六万”．《索隐》云：“当是六万斗．”《正义》云：“六万小斗．当今二千石也．”据此．知孔子时三斗当唐时一斗．宋沈括笔谈云：“予求秦汉以来度量．计六斗当今之一斗七升九合．”是宋斗又大于唐斗．元史言世祖取江南．命轮粟者止用宋斗斛．以宋一石当今七斗．是元斗又大于宋斗．然则周时九百斗．合元时仅得一百八十九斗也．江氏永群经补义云：“古者百亩当今二十三亩四分三釐有奇．就整为二十三亩半．今稻田自佃一亩约收谷二石四斗．二十三亩半收谷五十六石四斗．折半为米二十八石二斗．人一岁约食米三石六斗．可食八人．”据江氏说．古农夫百亩．合今斗且得米二百八十二斗．如孔注以九百为九百斗．止合元斗一百八十九斗．反不及农夫所收之数．原思何又嫌多而辞之．或九百为九百石．则又不若是多．古制计粟以五量．量莫大于斛．十斗为一斛．粟多至九百．必以量之最大者计之．则九百当为九百斛．何以知为九百斛也．当时孔子为小司寇．即下大夫．其家宰可用上士为之．《孟子》曰：“上士倍中士．当得四百亩之粟．”又曰：“卿以下必有圭田．圭田五十亩．”明士亦有圭田．以五十亩合四百亩．为四百五十亩．以汉制亩收粟一石半计之．当得六百七十五石．若以石合斛．一石为百二十斤．古无大斗．一斛粟不足百斤．二斛约重一石有半．是百亩收百五十石．合得二百斛．四百亩为八百斛．加圭田五十亩为一百斛．共得九百斛
集解包曰：“弟子原宪．思字也．孔子为鲁司寇．以原宪为家邑宰．”孔曰：“九百．九百斗也．辞．让不受也．”
唐以前古注《皇疏》引《郑注》：孔子初仕鲁为中都宰．从中都宰为司空．从司空为司寇也
集注原思．孔子弟子．名宪．孔子为鲁司寇时．以思为宰．粟．宰之禄也．九百不言其量．不可考
按古者班禄以粟．《周礼》凡庶人在官．禄足代耕．宰．士也．以上者人四鬴计之．则得二十五斗六升．以上农食九人计之．为粟二百三十斗有奇．此下士之禄．视上农者也．中士倍之．为粟当四百六十斗零．上士又倍之．得九百二十一斗零．云九百者．举成数也
音读《经读考异》：“毋”通作“无”．“以”通作“已”．是“无以”亦可连下读．如《孟子》“无以则王乎”句．亦通．《经传释词》：“毋”与“无”通．无训为不．连下读．《经义述闻》．毋．不也．言九百之粟．尔虽不欲．然可分于邻里乡党．尔不以与之乎
按此节读法朱子以“毋”字断句．武亿以“毋以”断句．王伯申作一句读．仍以《集注》义较长
考证《周礼·大司徒》：令五家为比．五比为闾．四闾为族．五族为党．五党为州．五州为乡．又遂人：“掌邦之野．以土地之图经田野．五家为邻．五邻为里．四里为酂．五酂为鄙．五鄙为县．五县为遂．”注“郑司农云：‘田野之居．其比伍之名与国中异制．故五家为邻．’玄谓异其名者．示相变耳．”
按此则邻里乡党实兼乡遂之制．各举二者以概其余
集解孔曰：“禄法所当受．无以让也．”郑曰：“五家为邻．五邻为里．万二千五百家为乡．五百家为党．”
唐以前古注《檀弓·正义》引《郑注》．毋．止其辞让也．《诗采菽正义》引《郑注》：士辞位不辞禄
集注毋．禁止辞．五家为邻．二十五家为里．万二千五百家为乡．五百家为党．言常禄不当辞．有余自可推之以周贫乏．盖邻里乡党有相周之义
发明蔡模《论语·集疏》：杨氏谓：“君子之于辞受取与之际．苟非其义．一介不以与人．苟以其道．舜受尧之天下亦不为泰．而士或以啬与为吝．寡取为廉．以冉有．原思之贤．犹不免是．况世之纷纷者乎．”朱子曰：“此说固然．然夫子虽以富为不当继．而不直距冉子之请．虽以禄为当受．而不责原宪之辞．且教以及人而不为私积．盖圣人以义制事．固极谨严．而其宏裕宽大崇奖廉遏之意．亦略可见矣．然则学者未得中行．不幸而过．宁与毋吝．宁廉毋贪．又不可不知也．”模案朱子广杨氏未尽之意．深有补于世教．且使世之吝者不得托于一介不与之说以盖其陋．贪者不得托于舜受尧之天下之说以便其私．而轻财重义清苦廉逊之人．亦将得以自见．故并录之．学者所宜深翫也．《论语稽》：记者类记此二事．盖以多寡贫富辞受取予互见其义．子华富．原思贫．论师友故旧之情．原思在所宜恤．子华无庸代谋．论受禄颁糈之经．原思为宰．宰有常禄．多寡皆本定制．九百所不必辞．子华为使．使虽不可无俸．而无定制．贫则不坊多与．富则不妨少与．冉子出而代子华谋．且以其母为请．夫子若恝然置之．不惟失禄养之义．亦殊非锡类之心．与之釜庾者．聊示养老之意而已．冉子不达．一请再请．反疑夫子之吝．而与之至五秉之多．岂知伤惠之失．亦等于伤廉哉．子故以周急不继富晓之．记者盖因与粟之事．遂记昔者原思辞禄之事．两两相形．以见冉子之失也
白话译文
《论语新解》子华出使到齐国去，冉子代他母亲请养米。先生说：“给她一釜吧！”冉子再请增，先生说：“加一庾吧！”冉子给了米五秉。先生说：“赤这次去齐国，车前驾着肥马，身上穿着轻裘。吾听说，君子遇穷急人该周济，遇富有的便不必再帮助。”原思当先生的家宰，先生给他俸米九百斛。原思辞多了。先生说：“不要辞，可给些你的邻里乡党呀！”
《论语译注》公西华被派到齐国去作使者，冉有替他母亲向孔子请求小米。孔子道：“给他六斗四升。” 冉有请求增加。孔子道：“再给他二斗四升。” 冉有却给了他八十石。 孔子道：“公西赤到齐国去，坐着由肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过：君子只是雪里送炭，不去锦上添花。“ 原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百，他不肯受。孔子道：“别辞，有多的，给你地方上的穷人吧！”