6.20.樊迟问知.子曰.务民之义.敬鬼神而远之.可谓知矣.问仁.曰.仁者先难而后获.可谓仁矣.

〇樊迟问知．子曰：“务民之义．敬鬼神而远之．可谓知矣．”问仁．曰：“仁者先难而后获．可谓仁矣．”

考异《皇本》“问仁”．“曰”上有“子”字

考证《刘氏正义》：“民之义”者．《礼运》曰“何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠十者谓之人义”是也．“敬鬼神而远之”者．谓以礼敬事鬼神也．《表记》子曰：“夏道尊命．事鬼敬神而远之．近人而忠焉．殷人尊神．率民以事神．先鬼而后礼．周人尊礼尚施．事鬼敬神而远之．近人而忠焉．”《郑注》：“远鬼神近人．谓外宗庙内朝廷．”案尊命．尊礼．尚施．皆近人之事．周道与夏道略相似也．近人而忠．即是务民之义．于鬼称事神称敬者．礼数故言事．礼疏故言远也．但事亦是敬．故《论语》此文统言敬鬼神．夫子所以告樊迟者．正是教之从周道．《左氏传》季梁曰：“民．神之主也．是以圣王先成民而后致力于神．”亦是举夏周道言之矣．难谓事难也．获．得也．谓得禄也．《春秋繁露仁义发篇》：“孔子谓冉子曰：‘治民者．先富之而后加教．’语樊迟曰：‘治身者．先难后获．’以此之谓治身之与治民所先后者不同焉矣．《诗》云：‘饮之食之．教之诲之．’先饮食而后教诲．谓治人也．又曰：‘坎坎伐辐．彼君子兮．不素餐兮．’先其事后其食．谓治身也．”董子说此义至明．下篇言．“事君．敬其事而后其食．”义同．窃以夫子此文论仁知．皆居位临民之事．意樊迟时或出仕故也．《翟氏考异》：樊迟凡三问仁．两兼问知．夫子答之绝不同．夫子固因材施教．而一人一问．时或有先后之殊．材未必变易之速．三答均可终身由之．迟尤不应见少而屡黩也．大约迟之进问．犹有余辞．而其辞有别．夫子乃各就其问辞答之．纂语者重在夫子之答．略其问辞．但浑括之曰问仁问知焉耳．各篇中凡诸弟子同所问而夫子异答．宜兼以此意隅反之

按刘氏之说是也．此章必系樊迟出仕时问答．故曰“务民之义”．《集注》“民亦人也”．失其旨矣

集解王曰：“务民之义．务所以化道民之义也．”包曰：“敬鬼神而远之．敬鬼神而不黩也．”孔曰：“先难后获．先劳苦而后得功．所以为仁也．”

唐以前古注《皇疏》引范甯云：艰难之事则为物先．获功之事而处物后．则为仁矣

集注民亦人也．获．谓得也．嫥用力于人道之所宜．而不惑于鬼神之不可知．知者之事也．先其事之所难．而后其效之所得．仁者之心也．此必因樊迟之失而告之．程子曰：“人多信鬼神．惑也．而不信者．又不能敬．能敬能远．可谓知矣．”又曰：“先难．克己也．以所难为先而不计所获．仁也．”吕氏曰：“当务为急．不求所难．知力行所知．不惮所难为．”

余论《朱子文集》：本欲只用吕说．后见其后获意未备．故别下语．又惜其语非他说所及．故存之于后．《论语训》：此问为政之知仁．故以务民不惑为知．言不以姑息为仁．先令民为其难．乃后得其效．董仲舒言治身．非也

发明《四书恒解》：至于鬼神．似属幽渺．然天命之性．流行于事物之间．而一念之微．可通乎于穆之表．必懔鉴观而严指视．然后衾影不敢忽．旦明不忍欺．而民义乃能诚敬以赴．君子畏天命．圣人如事亲．职此其义也．若不敬鬼神．即不知天命而不畏．任其心之所之．无恶不作．曰“吾远鬼神也”．小人而无忌惮．其祸己祸人曷有穷哉．然敬鬼神者．畏获罪于天．纠其邪慝耳．非谓媚祷求福．盖鬼神司天地之功化．以天地之心为心．以天地之道赏罚人．民义所在即是天理．顺天理而行．天自与之相合．不务民义．即失天理．去天日远．安有福之理．故务民义者．自能敬鬼神．亦能远鬼神．先儒讳言祸福并吉凶休咎之理．《周易》．《洪范》．圣人垂教．诱民之道．均等于虚渺．其弊由视鬼神在民义之外．天人相感为至难．不知祇此天理．全则为人．失则为物．一念合理．即一念合天．否则违天．合天则逢吉．理之自然．非天有心徇之．违天而逢凶．亦理之自然．非天有心弃之．因福善祸淫之理定于天．而人事淑慝与之相应．原其气数于理．归其权于大造．则以为天祸福之而已．夫子曰：“言行．君子之所以动天地也．”可不慎乎!夫一言一行至微．何遂动天．衹缘人在天地壳子中．独得天命理气之全．故一念之动而天地知之．鬼神者．阴阳之灵．夫子曰：“一阴一阳之谓道．”无处非道．即无处无鬼神．所以为体物而不可遗．不知天人合一之故．即不知吉凶悔吝生乎动之义．又安能务民义而合天心乎．因世俗渺视鬼神．任心悖理．否则谄事鬼神．妄希福利．楚失齐非得．故特辨之．《黄氏后案》：鬼神之祸福．依民义之从违．明乎天人感通之故．尔室屋漏不敢欺焉．不特祭享时也．而又远之者．祭祀非嫥为祈禳而设．祸福必不因祈禳而移．神聪明正直而壹．不加福于谄黩之小人．加祸于守正之君子．知者见之定焉．先难后获．《集注》引程子说云：“不计所获．”盖本夫子欲仁得仁又焉贪之训．亦以效言．近解或说仁者不求获仁．陆子静曰：“恶能害心．善亦能害心．”王伯安曰：“无善无恶心之体．有善有恶意之动．”后人援之以释经．与释氏以无念为宗．不存得果之意极似．非儒者之道也

按此章仁知本对临民而言．但即以治身言之．义亦可通．宋儒讳言休咎．不计功效．陈义虽高．无裨实用．圣人立言之旨．绝不如此．二氏所言皆以深著宋儒之失也

白话译文
《论语新解》樊迟问如何是知。先生说：“只管人事所宜，对鬼神则敬而远之，可算是知了。”又问如何是仁。先生说：“难事做在人前，获报退居人后，可算是仁了。”
《论语译注》樊迟问怎么样才算聪明。孔子道：“把心力专一地放在使人民走向‘义’上，严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。” 又问怎么样才叫做有仁德。孔子道：“仁德的人付出一定的力量，然后收获果实，可以说是仁德了。”