7.1.子曰.述而不作.信而好古.窃比于我老彭.

〇子曰：“述而不作．信而好古．窃比于我老彭．”

音读履斋《示儿编》：大有卦“匪其彭”．陆音步郎反．子夏作旁．老彭．当读“匪其彭”之彭．音旁．侧也．欲自比于老子之侧．盖谦词也．《翟氏考异》：《大戴虞戴德篇》记孔子之言曰：“昔商老彭及仲傀政之教．大夫官之教．士技之教．庶人扬则抑．抑则扬．缀以德行．不任以言．”此最足明圣人窃比之意．故朱子云“老彭”见《大戴礼》”．孙氏强生异端．穿凿无理

考证《四书稗疏》：先儒谓老彭为二人．老．老耼．彭．彭铿．乃彭铿他不经见．唯《汉艺文志》有彭祖御女术．则一淫邪之方士耳．《集注》据《大戴礼》商彭祖．仲傀之教．人谓为殷之贤者．考仲傀即仲虺．莱朱也．老彭在其前．皆成汤时人．而子曰我老彭．亲之之词．必觌面相授受者矣．按老耼亦曰太史儋．耼．儋．彭音盖相近．古人质朴．命名或有音而无字．后人传闻．随以字加之．则老彭即问礼之老子矣．《礼记》称“吾闻诸老耼”．聃盖多识前言往行以立教者．五千言中称古不一．而曰“执古之道．御今之有”．则其好古而善述可见矣．特其志意有偏．故庄列之徒得缘饰而为异端．当夫子之时．固未汎滥．以亲相质问．而称道之．又何疑焉．赵翼《陔馀丛考》：《论语》“窃比老彭”．诸家注释不一．包咸曰：“老彭．商贤大夫．”《正义》谓“即庄子所谓彭祖也”．王弼曰：“老．老耼．彭．彭祖也．”按彭祖封于彭城．以久寿见称．则老彭即彭祖明矣．《邢昺疏》：“一云即老子也．”此其说盖据世本．《史记》．世本云：“彭祖姓篯名铿．在商为守藏史．在周为柱下史．而《史记·老子传》曰：“周守藏室之史也．”又《张汤传》．“老子为柱下史．”以是参证．知其为一人也．按彭祖之述古不经见．而孔子尝问礼于老耼．又孔子答曾子问．动云“闻诸老耼”可见《论语》述古之老彭．即《礼记》问礼之老耼．而或者谓彭祖在殷已极老寿．何由复至《春秋》时．彭则篯铿．耼则李耳．既为一人．何以两称．且彭国灭于殷末．耼名见于周末．若果一人．则相距数百年中．何以不经见．殊不知彭祖为颛顼玄孙陆终第三子．事见风俗通．而屈原天问云：“彭铿斟雉帝何飨．”王逸注：“谓彭祖以雉羹进尧而尧飨之也．”又《论语·疏》亦谓尧时封于彭城．是尧时已在禹皋之列．彼可以自唐历虞夏而至殷．独不可自殷历周乎．若以铿耳名各不同为疑．古人原有一人数名而错见者．虞翻云：“彭祖名翥．”则又不特名铿也．太史儋见秦献公言周秦离合之说．史迁谓儋即老子也．则又不特名耳矣．安在篯不可李而铿不可耳乎．且《史记·索隐》引商容以舌视老子．老子悟舌以虚存．齿以刚亡．商容殷纣时人．而以舌悟老子．是殷末已称老子也．《老子内传》云：“武王时为柱下史．”是周初已为史官也．临海庙有周成王飨彭祖三事鼎．鼎足篆东涧二字．是成王时或犹称彭祖也．幽王时三川震．伯阳甫曰周将亡．唐固谓伯阳甫即柱下史老子．王弼亦谓伯阳甫姓李名耳谥耼．周守藏室之史也．是又见于西周之末矣．《玉清经》云：“老子以周平王时见衰．遂去．”是又见于东周之初矣．又安在数百年中绝不经见乎．然则合诸书以观．彭耼一人确有明证．此公直自陶唐时迄于周末入关．为关令尹喜著道德五千言而去．莫知所终．《史记》所称百六十余岁．或二百余岁．《神仙传》所称七百六十七岁．八百三十八年．及张守节所称历十二王历三十一王．《论语·疏》所云寿七百岁者．犹第《各就所传》而分记之．实未尝统计其年寿也．或又曰：唐荆川云：“庄生以吐故纳新．熊经鸟伸归之彭祖．而不及老子．其论老子闻风于古之道术．又绝不及长生吐纳事．明其各自为一家也．今云一人．何以操术之不同乎．”曰：不然．方其为彭祖也．精意于养生治身．服水精．餐云母．《神仙传》述其言曰：“服药百裹．不如独卧．”近世道家修炼．实本于此．人徒以五千言中无此术．遂谓道家者流伪托于老子．而不知正其始之所有事也．及为老子．则涵茹道德．淹贯典礼．“犹龙”之叹．且骎骎乎有儒者气象矣．不宁惟是．《后汉书·襄楷传》．“老子入西域为浮屠．天神遗以好女．坚却不受．曰：‘此但革囊盛血耳．’”又《齐书顾欢传》记‘老子入关之天竺维卫国．乘日精入国王夫人浄妙口中．已而降生．佛道由是具焉．”是又开佛氏法门矣．然则此公方且神奇变化出没于三教之间．迭迁屡变而未有已也．曰：史传所载彭聃各著诞生之异．岂有一人而数生者．曰：吾正以其诞生而证之也．风俗通云：“陆终娶鬼方氏女嬇．久孕不育．启左胁．三人出焉．启右胁．三人出焉．”彭祖则左胁所出也．而《玄妙内篇》记老子亦割左腋而生．又《顾欢传》所记浄妙之孕亦剖左腋．夫安知非即女嬇剖生一事．而记载者各繋诸传首．遂分见若三降生耶．书之以俟博雅者．吴昌宗《经注集证》．注言老彭不一．包咸曰：“商贤大夫即彭祖也．”王肃曰：“老．老耼．彭．彭祖也．”邢昺曰：“一云即老子．”所据者．世本．《史记》也．世本云：“姓篯名铿．在商为守藏史．在周为柱下史．”《史记》云：“周守藏室之史也．”又曰：“老子为柱下史．”老彭．老子．非一人而何．考诸经传无彭祖述古之文．而夫子答曾子问．一曰“吾闻诸老耼”．再曰“吾闻诸老耼”．《论语》窃比之老彭．即《礼记》问礼之老耼．初非二人．断可知矣．然而应世之迹．忽然殊异．在尧时则为颛顼之玄孙．历虞夏至商末而往流沙．年八百而寿未终．史所谓“受封彭城．商末世而灭”者是也．既而复出于周世为柱下史．见周之衰．复出关往流沙．《史记》云百有六十岁．或二百岁者是也．吾夫子于述古则曰老彭．于问《礼》则曰老耼．一人而两称之．所以志也．此文之互见者也．《黄氏后案》：作者．创人所未知．述者．昔有之而今晦之．为之祖述以明之也．《包注》“祖述”．邢本作“但述”．宜从《皇本》．我．注云“亲之之词”．申之者云：“夫子殷后．故称殷大夫为我．此学殷礼时言也．”或曰：“窃比于我者．老彭也．我．孔子自谓我窃比于老彭．倒其文耳．”或曰：“中说魏相篇有‘窃比我于仲舒’之语．或王仲淹所据本于．我二字互倒也．”老彭或曰一人．或曰二人．《汉书》古今人表有老彭．《吕氏春秋·执一篇》“彭祖以寿终”．高注：“彭祖．殷贤大夫．”又引此经以证．是亦指为一人是也．《释文》引郑君注：“老．老耼．彭．彭祖．”礼曾子问“古者师行节”．《正义》引郑君此注云：“老耼．周之太史．”则以老耼周史．彭祖商史．是二人也．《汉书·叙传》：“幽通赋：‘若允彭而偕老兮．诉来哲以通情．’”是亦以老彭为二人．《邢疏》引王辅嗣说．亦云二人．则老为老聃无疑．彭祖无所考．《潜夫论赞学篇》：“颛顼师老彭．孔子师老耼．”是老彭为颛顼时人．严铁桥引郑语注．《史记·楚世家》索隐．谓彭祖国名．即大彭．夏商为方伯．唐虞封国．传数十世．八百岁而灭于商．《论语》之老彭不知何人．《朴学斋札记》：案《史记》云：“老子．周守藏室之史也．”《索隐》曰：“周藏书室之史．”盖老彭二人为商周之史官．而老在彭前者．孔子于老子有亲炙之义．且以尊周史也．世本以为一人．传闻之诞耳．《太史主传》述旧闻．此言当为修《春秋》而发．故《孟子》云：“其文则史．其义则丘窃取之矣．”即窃比之义．班固幽通赋“若允彭而偕老兮”．颜注：“谓彭祖．老耼．”同郑义也．《论语集注补正述疏》：或曰汉博陵太守孔彪碑云：“述而不作．彭祖赋诗．”由彼言．“述而不作．信而好古”．斯彭祖所赋之诗也．孔子述焉．果为诗乎．今无由稽也．虽汉碑．敢信之欤

按老彭有二人一人之二说．以主一人者较为多数．然彭祖虽寿．断无历唐虞夏商尚存之理．此如尧时有善射者曰羿．而夏有穷之君亦名羿．黄帝时有巫咸．而夏商均有巫咸．盖古人不嫌重名．寿必称彭．犹之射必称羿．巫必称咸也．包咸注：“老彭．殷贤大夫．”盖即本之《大戴礼》．最为有据．故《集注》取之．后来彭祖．老耼诸说解释愈详．愈多窒碍．此《集注》之所以不可轻议也

集解包曰：“老彭．殷贤大夫．好述古事．我若老彭．祖述之耳．”

唐以前古注《释文》引《郑注》：老．老耼．彭．彭祖．曾子问《正义》引《郑注》：老耼．周之大史．未知所出．《邢疏》引王弼云．老是老耼．彭是彭祖．老子者．楚苦县属乡曲仁里人也．姓老氏．名耳．字伯阳．谥曰耼．周守藏之史也．《皇疏》：述者．传于旧章也．作者．新制作礼乐也．孔子曰：言我但传述旧章而不新制礼乐也．夫得制礼乐者．必须德位兼并．德为圣人．尊为天子者也．所以然者．制作礼乐必使天下行之．若有德无位．既非天下之主．而天下不畏．则礼乐不行．若有位无德．虽为天下之主而天下不服．则礼乐不行．故必须并兼者也．孔子是有德无位．故述而不作也．老彭．彭祖也．年八百岁．故曰老彭也．老彭亦有德无位．但述而不作．信而好古．孔子欲自比之而谦不敢灼然．故曰窃比也．《笔解》：李曰：“下文子曰：‘甚矣吾衰也．久矣吾不复梦见周公．’是制礼作乐．慕周公所为．岂若老彭述古事而已．显非谦词．盖叹当世鄙俗．窃以我比老彭．无足称尔．”

集注述．传旧而已．作．则创始也．故作非圣人不能．而述则贤者可及．窃比．尊之之辞．我．亲之之辞．老彭．商贤大夫．见《大戴礼》．盖信古而传述者也．孔子删诗书．定礼乐．赞《周易》．修《春秋》．皆传先王之旧而未尝有所作也．故其自言如此．盖不惟不敢当作者之圣．而亦不敢显然自附于古之贤人．盖其德愈盛而心愈下．不自知其词之谦也．然当是时作者略备．夫子盖集群圣之大成而折衷之．其事虽述．而功则倍于作矣．此又不可不知也

余论吕希哲《杂记》_{《困学纪闻》注引}．老子曰：“古之善为道者．非以明民．将以愚之．”记曰：“明明德于天下．”老子曰：“报怨以德．”孔子曰：“以直报怨．以德报德．”老子曰：“知不知上．不知知病．”孔子曰：“知之为知之．不知为不知．”盖孔子未尝师老子也．《困学纪闻》：龟山曰：“老氏以自然为宗．谓之不作可也．”朱文公曰：“以曾子问言礼证之．述而不作．信而好古．皆可见．”盖耼周之史官．掌国之典籍．三皇五帝之书．故能述古事而信好之．如五千言．或古有是语而传之．《列子》引黄帝书．即谷神不死章也．耼虽知礼．谓行之反以多事．故欲灭绝之．《礼运》“谋用是作．兵由是起”．亦有此意．致堂曰：“仲尼问礼．或以证旧闻．或以绝灭礼乐之故．振而作之．使于问答之际有启发．非以为师也．”丹铅总录：慎案佛经三教论曰：“五千文者．容成所说．老子为尹谈．盖述而不作．”又按《庄子》引容成氏曰：“除日无岁．无外无内．”则容成氏固有书矣．老子述而不作．此其明证．《焦氏笔乘》：邵尧夫曰：“孔子赞易自伏羲．祖三皇也．序书自尧舜．宗五帝也．删诗自商汤．子三王也．修《春秋》自鲁隐．孙五霸也．盖六籍虽旧．而一经刊定．万世与日月并悬．其事虽述．而功倍于作．岂虚言哉．老彭．王辅嗣．杨中立皆以为老耼也．三教论云：“五千文容成所说．老为尹谈．述而不作．”则老彭之为老子．其说古矣．宋翔凤《论语发微》：老子曰：“圣人处无为之事．行不言之教．”无为而有事．不言而有教．非居敬而何．又曰：“圣人抱一为天下式．”一者．诚也．诚为敬．故抱一即居敬．又曰：“兵者不祥之器．非君子之器．”即“军旅之事．未之学也”．又曰：“圣人无常心．以百姓心为心．”又曰：“善建者不拔．善包者不脱．子孙祭祀不辍．修之于身．其德乃真．修之于家．其德乃余．修之于乡．其德乃长．修之于国．其德乃丰．修之于天下．其德乃普．”即“修己以安百姓”．非独任清虚者之所及也．其《书·二篇》．屡称圣人．即“述而不作”也．又曰：“执古之道．以御今之有．能知古始．是谓道纪．”此“信而好古”也．又曰：“象帝之先．”又曰：“大上不知有之．”曰帝之先．曰大上．此推乎古而益远者也．又曰：《论语》不曰彭老而曰老彭者．以老子有亲炙之义．且尊周史也．至三朝记称商老彭者．以老子虽生周代．而所传之学则归藏之学．故归之于商．尤信而好古之明征也

按宋氏发明老子之学是也．惟其论孔子赞易多取归藏．小戴所录七十子之记．皆为殷礼．则语涉臆断．故无取焉

发明陈栎《四书发明》．信而好古乃述而不作之本．夫子自谓好古敏以求之．又谓不如某之好学．惟能笃于信道．所以深好古道．惟笃信好古．所以惟述古而不敢自我作古焉．芮长恤《匏瓜录》：今人性分与古人同．古人所能为．皆我之所当为者也．不好古．则聋于前言．昧于往行．师心而已．好而不信．慕其人．难其事．不惟以古人为不可几及．且将曰古之人亦未必果若是其神奇敻_{《字汇》呼眩切音绚．《说文》营求也．又呼正切．音荣．姓也．又户顶切．与迥同．《司马相如上林赋》儵敻远去．《正字通》敻字之讹}绝也．信不及．故行不尽．此今人所以远逊于古人也

白话译文
《论语新解》先生说：“只传述旧章，不创始制作，对于古人，信而好之，把我私比老彭吧！”
《论语译注》孔子说：“阐述而不创作，以相信的弁度喜爱古代文化，我私自和我那老彭相比。”