〇子曰：“圣人．吾不得而见之矣．得见君子者．斯可矣．”
集解疾世无明君
唐以前古注《皇疏》：孔子叹世无贤圣也．言吾已不能见世有圣人．若得见有君子之行．则亦可矣．言世亦无此也．然君子之称．上通圣人．下至片善．今此上云不见圣．下云得见君子．则知此之君子．贤人以下也．又引王弼云：此为圣人与君子异也．然德足君物．皆称君子．亦有德者之通称也
集注圣人．神明不测之号．君子．才德出众之名
余论《刘氏正义》：《大戴礼五义篇》：“所谓圣人者．知通乎大道．应变而不穷．能测万物之情性者也．”是言圣人无所不通．能成己成物也．《礼记哀公问篇》．“子曰：‘君子者．人之成名也．’”《韩诗外传》：“言行多当．未安愉也．知虑多当．未周密也．是笃厚君子未及圣人也．”此圣人．君子之分也
子曰：“善人．吾不得而见之矣．得见有恒者．斯可矣．
考异《毛诗宾之初筵正义》：《论语》曰：“圣人．吾不得而见之．得见君子者．斯可矣．”又曰：“善人．吾不得而见之．得见有恒者．斯可矣．”
按据此．知“善人”以下古本别为一章．故加“又曰”二字以别之．或曰：两加“子曰”者．言非一时也
考证《困学纪闻》：善人．周公所谓吉士也．有恒．周公所谓常人也．《论语训》：上言君．此言师．故更端言之
唐以前古注《皇疏》：此所言指贤人以下也．言世道流丧．吾复不得善人也．有恒．谓虽不能作善而守常不为恶者也．言尔时非唯无作片善者．亦无直置不为恶者．故亦不得见也
集注“子曰”字疑衍文．恒．常久之意．张子曰：“有恒者不贰其心．善人者志于仁而无恶．”
按此章圣人．君子．善人．有恒．何平叔指当时天子诸侯言之．所谓“上无明天子．下无贤方伯”也．自皇侃作《义疏》．即已不用其说．不独《集注》为然．然如“善人为邦百年”之类．仍当以地位言之．旧说究不可废也
亡而为有．虚而为盈．约而为泰．难乎有恒矣．”
考异《释文》：亡如字．一音无．此旧为别章．今宜与前章合．《后汉》纪引作“无”
按卢氏文弨考证谓《释文》所云为后人校语
集解孔曰：“难可名之为有常．”
唐以前古注《皇疏》：此目不恒之人也．亡．无也．当时浇乱．人皆夸张．指无为有．说虚作盈．家贫约而外诈奢泰．皆与恒反．故云难乎有恒矣．又引江熙云：言世人负情反实．逐波流迁．若影无持系索．此有恒难也
集注三者皆虚夸之事．凡若此者．必不能守其常也
发明张伯行《困学录》：为泰为盈为有．不过外面矫饰于一时．岂有能常泰常盈常有之理．此闻人之取而违．乡愿之似而非．又何恒之足云：故曰“难乎有恒”．《岭云轩琐记》：世人事事止图好看．曾不旋踵而不好看者来．并前之好看授人以口实．不若未经好看者之不觉其有不好看也．即时至而不能自悔．亦勿庸过费心力以张之可矣
按图好看俗语谓顾面子．“亡而为有”三句即所谓顾面子也．凡顾面子之人其始不过为喜作伪之伪君子．其终必流为无忌惮之真小人．乌能有恒
白话译文
《论语新解》先生说：“圣人，吾是看不到的了，得看到君子就好了。”先生又说：“善人，吾是看不到的了，得看到有恒的人就好了。没有装作有，空虚装作满足，困约装作安泰，这所以难乎有恒了。”
《论语译注》孔子说：“圣人，我不能看见了；能看见君子，就可以了。”又说：“善人，我不能看见了，能看见有一定操守的人，就可以了。本来没有，却装做有；本来空虚，却装做充足；本来穷困，却要豪华，这样的人便难于保持一定操守了。”
