论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-2 20:46
考异《说文解字》引《论语》曰：跢予之足．《论衡·四讳篇》引作“开予足开予手．”《文选叹逝赋注》引作“起予足起予手．”《魏书崔光传》．“曾子有云：‘人之将死．其言也善．启予手．启于足!而今而后．吾知免夫!’”两章辞相杂为一．又以“启手”句置‘启足”上．王氏诗考曰：《左传》引诗“战战矜矜”．吕氏《慎大览》《周书》曰：若临深渊．若履薄冰．《大戴礼曾子疾病篇》．曾子曰：“与小人处．如履薄冰．每履而下．几何而不陷乎哉．”《陈龙川集与应仲实书》引文．“今”上无“而”字．《翟氏考异》：叹逝赋“启四体而深悼”本属“启”字．注引经文作“起”．疑误．《说文》所引．据序说盖古壁文．《论衡》则避汉景帝讳也．又僖公二十二年．臧文仲引此．宣公十六年．羊舌职引此．均同诗文作“兢兢”．王氏或所见别．今不可知．又云：《吕览》以小旻诗为《周书》．若误谬甚．前人指摘此等．谓可据以提咸阳市金．然恐未能也．《说苑·政理篇》：“成王问政于尹逸．逸对曰：‘如临深渊．如履薄冰．’王曰：‘惧哉．’对曰：‘四海之内．善之则畜也．不善则仇也．若何其无惧也．’”吕氏离俗览别引“善之则畜”二语．亦云《周书》．是《说苑》所录伊逸一节乃全本《周书》文矣．《汉志》《周书》有七十一篇．云“是孔子所论百篇之余”．今传孔晁注本惟六十篇．篇中复多脱误．当《七十一篇》完具时．其中自有尹逸对成王语．而吕氏两引之耳
考证《刘氏正义》：《说文》:“䁈．视也．”《广雅释诂》同．王氏念孙疏证引此文．谓“启”与“䁈”同．此亦得备一解．盖恐以疾致有毁伤．故使视之也．《孝经》云：“身体发肤．受之父母．不敢毁伤．”《大戴礼曾子大孝篇》：“乐正子曾下堂而伤其足．伤瘳．数月不出．犹有忧色．门弟子问曰：‘夫子伤足．瘳矣．数月不出．犹有忧色．何也．’乐正子春曰：“吾闻之曾子．曾子闻诸夫子曰：“天之所生．地之所养．人为大矣．父母全而生之．子全而归之．可谓孝矣．不亏其体．可谓全矣．”故君子顷步之不敢忘也．今予忘夫孝之道矣．予是以有忧色．’又曰：‘一举足不敢忘父母故道而不径．舟而不游．不敢以先父母之遗体行殆也．’”皆言不敢毁伤也．《潘氏集笺》：《礼记檀弓》云：“曾子寝疾病．乐正子春坐于堂下．曾元．曾申坐于足．童子隅坐而执烛．”下即记曾子易篑而没事．《郑注》：“乐正子春．曾参弟子．”则在召门弟子后明矣．子春其即所召之一人乎．维城案：曾子弟子．《子张篇》有阳肤．《孟子离娄篇》有沈犹行．《万章篇》有公明高．《礼记祭义篇》有公明仪．注皆以为曾子弟子．《汉书·艺文志》：“《曾子》十八篇．”王应麟考证云：“隋唐《志》二卷．参与弟子公明仪．乐正子春．单居离．曾元．曾华之徒．论述立身孝行之要．天地万物之理．”则曾子弟子又有单居离矣．而《史记·吴起传》云：“吴起者．卫人也．好用兵．尝学于曾子．”陆德明《经典释文·注解传》述人．于《春秋》云：“左《丘明作传》以授曾申．申传卫人吴起．”盖本刘向别录．当属经师旧说．则起乃曾申弟子．非曾参弟子也．《檀弓》：“穆公之母卒．使人问于曾子曰：‘如之何．’对曰：‘申也问诸申之父曰：哭泣之哀．齐斩之情．𫗴粥之食．自天子达．’”故《郑注》以此曾子为曾参之子名申．亦曾申称曾子之一证．不得以《史记》云起学于曾子．谓起亦在此门弟子中也．《梁氏旁证》：《曾子立事篇》云：“君子见利思辱．见恶思诟．嗜欲思耻．忿怒思患．君子终身守此战战也．”又曰：“君子出言鄂鄂．行身战战．”又曰：昔者天子日旦思其四海之内．战战惟恐不能乂也．诸侯日旦思其四封之内．战战惟恐失损之也．大夫士日旦思其官．战战惟恐不能胜也．庶人日旦思其事．战战惟恐刑罚之至也．是故临事而栗者．鲜不济矣．”又《疾病篇》云：“与小人处．如履薄冰．每履而下．几何而不陷乎哉．”盖曾子之学．终身皆主戒惧．故《曾子十篇》与《论语》．《孝经》皆可相为表里也
集解郑曰：“启．开也．曾子以为受身体于父母．不敢毁伤．故使弟子开衾而视之也．”孔曰：“言此诗者．喻己常诚慎．恐有所毁伤也．”周曰：“乃今日后．我自知免于患难矣．小子．弟子也．呼之者欲使听识其言．”
按《后汉书·崔骃传》注引郑此注有“父母全而生之．亦当全而归之”二句．就义测之．当在“受身体于父母”句下
集注启．开也．曾子平日以为身体受于父母．不敢毁伤．故于此使弟子开其衾而租之．《诗小旻之篇》．战战．恐惧．兢兢．戒谨．临渊恐坠．履冰恐陷也．曾子以其所保之全示门人．而言其所以保之之难如此．至于将死而后知其得免于毁伤也．小子．门人也．语毕而又呼之．以致反复丁宁之意．其警之也深矣．程子曰：“君子曰终．小人曰死．君子保其身．以没为终其事也．故曾子以全归为免矣．”
余论《四书辨疑》：君子曰终．小人曰死．此《檀弓》所记子张临终语申祥之言．而程子取之．注文又引用之．恐皆未当也．死乃生之对．死生人所常言．凡言死者．岂皆小人邪．书言“舜陟方乃死”．孔子谓颜渊“不幸短命死矣”．若谓小人曰死．则舜与颜渊皆为小人矣．“朝闻道．夕死可矣”．可以死．可以无死．若皆以为小人之事可乎．子张之言非定论也
发明《反身录》：孝以保身为本．身体发肤受之父母．不敢毁伤．故曾子启手足以免于毁伤为幸．然修身乃所以保身．手不举非义．足不蹈非礼．循理尽道．方是不毁伤之实．平曰战兢恪守．固是不毁伤．即不幸而遇大难临大节．如伯奇．孝己．伯邑考．申生死于孝．关龙逢．文天祥之身首异处．比干剖心．孙揆锯身．方孝孺．铁铉．景清．黄子澄．练子宁诸公寸寸磔裂．死于忠．亦是保身不毁伤．若舍修身而言不毁伤．则孔光．胡广．苏味道之模棱取容．褚渊．冯道及明末诸臣之临难苟免．亦可谓保身矣．亏体辱亲．其为毁伤．孰大于是．又曰：保身全在修身．而修身须是存心．心存则不乱．临大事而不乱．方足以任大事．临生死而不乱．方足以了生死
白话译文
《论语新解》曾子得了重病，召他的门弟子说：“看看我的手和足吧！《诗经》上说：‘小心呀！小心呀！像临深潭边，像蹈薄冰上。’自今而后，我知道能免了。小子呀！”
《论语译注》曾参病了，把他的学生召集拢来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘小心呀！谨慎呀！好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了！学生们！”