8.15.子曰.师挚之始.关睢之乱.洋洋乎.盈耳哉.

〇子曰：“师挚之始．关雎之乱．洋洋乎盈耳哉．”

音读《黄氏后案》．郑君训始为首．而云“首理其乱”．是郑君以理乱为乱．八字为句．《刘氏正义》：据注义．则“师挚之始关雎之乱”八字一为句．言正声既失．师挚独能识之．而首理其乱．云首理．则他诗亦依次理之可知．今知郑义不然者．关雎诸诗列于乡乐．夫子言观于乡而知王道之易易．明其时乡乐尚未失正．不得有郑卫乱之．故知郑义有未合也

考证《论语骈枝》．始者．乐之始．乱者．乐之终．《乐记》曰：“始奏以文．复乱以武．”又曰：“再始以著往．复乱以饬归．”皆以始乱对举．其义可见．凡乐之大节．有歌有笙．有间有合．是为一成．始于升歌．终于合乐．是故升歌谓之始．合乐谓之乱．《周礼太师职》：“大祭祀．帅瞽登歌．”《仪礼》燕及大射皆太师升歌．挚为太师．是以云“师挚之始”也．合乐．《周南关雎》．《葛覃》．《卷耳》．《召南鹊巢》．《采蘩》．《采𬞟》凡六篇．而谓之“关雎之乱”者．举上以该下．犹之言文王之三．鹿鸣之三云尔．升歌言人．合乐言诗．互相备也．洋洋盈耳．总叹之也．自始至终．咸得其条理．而后声之美盛可见．言始乱．则笙间在其中矣．孔子反鲁正乐．其效如此．赵德《四书笺义纂要》：《仪礼乡饮酒礼》．工鼓瑟而歌鹿鸣．四牡．皇皇者华．然后笙入堂下．磬南北面立．乐南陔．白华．华黍．又闲歌鱼丽．笙由庚．歌南有嘉鱼．笙崇邱．歌南山有台．笙由仪．乃合乐．周南关雎．葛覃．卷耳．召南鹊巢．采蘩．采𬞟．合乐者．谓堂上有歌瑟．堂下有笙磬．合奏此诗也．邦国燕礼则不歌．笙闲之后．即合乡乐周南．召南．关雎．鹊巢以下六诗．《乡射礼》则不歌笙不闲．惟合此六诗而已．盖以二南者．夫妇之道．生民之本．王化之端．此六篇者．其教之原也．故用之乡人．用之邦国．必以此而合乐焉．此所谓乱也．而所谓关雎之乱以为风始者．关雎为《国风》之始也．顾梦鳞《四书说约》：案《仪礼乡饮酒礼》．《乡射礼》．《燕礼》．《乐》凡四节．工歌鹿鸣．四牡．皇皇者华．所谓升歌三终也．比歌止瑟．此第一节．笙入堂下．磬南北面立．乐南陔．白华．华黍．所谓笙入三终也．辅笙止磬．此第二节．笙入三终之后．闲歌鱼丽．笙由庚．歌南有嘉鱼．笙崇邱．歌南山有台．笙由仪．歌笙相禅．故曰闲．所谓闲歌三终也．此第三节．乃合乐．《周南关雎》．《葛覃》．《卷耳》．《召南鹊巢》．《采蘩》．《采𬞟》．则堂上下歌瑟及笙并作．所谓合乐三终也．此第四节．味合乐并作语．似其乐既正之后．至第四节歌关雎始盛．非谓至此犹盛．以终该始之谓也．解乱为卒．则此第四节处三节之后．是其义矣．韦昭云：“曲终乃更变章乱节．故谓之乱．”则关雎为四节变更之首．亦可通也．《黄氏后案》：《史记·孔子世家》“关雎之乱．以为风始”．《正义》曰：“乱．理也．”王氏《离骚》“乱曰”注亦云：“乱．理也．”孔氏《乐记》“复乱以饬归”《疏》曰：“乱．治也．复．谓舞曲终．舞者复其行位而整治．”又“复乱以武”《疏》曰：“舞毕反复乱理．欲退之时．击金铙而退．”“治乱以相”《疏》曰：“乱．理也．言治理奏乐之时先击相．”诸说以理乱曰乱．训诂无异．《国语鲁语》“闵马父曰：‘昔正考父校商之名颂十二篇于周太师．以那为首．其辑之乱曰：自古在昔．先民有作．温恭朝夕．执事有恪．’”韦注：“《凡作篇》章．义既成．撮其大要以为乱辞．诗者．歌也．所以节舞者也．如今三节舞矣．曲终乃更变章乱节．故谓之乱．”是韦注乱训变乱．而为曲终之名．刘彦和《文心雕龙·诠赋篇》曰：“既履端于倡始．亦归余于总乱．序以建言．乱以理篇．那之卒章．闵马称乱．故知殷人辑颂．楚人理赋．斯并鸿裁之寰域．雅文之枢辖也．”刘意乱训理乱．《而为终篇》之名．颜氏《汉书·扬雄传甘泉赋》“乱曰”注与刘正同．《集注》“乱．乐之卒章”．正本诸说．乱既曲终之名．关雎自成一曲．何以总名曰乱．朱子究无定说．金吉甫考证云：“辞以卒章为乱．乐以终为乱．此统言周南之乐．自关雎而终于麟趾也．”此别一义．近解以合乐为乱．赵铁峰．顾麟士有此说．亦非朱子本解

按“乱”字之说不一．《史记》云：“关雎之乱．以为风始．”此训治乱之乱．史迁以关雎为刺乱之诗．故曰：“周道缺．诗人本之衽席．关雎作．”又曰：“周室衰而关雎作．”《鲁诗》．韩《诗说》皆同．然“洋洋盈耳”乃赞叹之辞．若云刺乱．何洋洋之有．此说非也．《朱注》训乐之卒章．毛奇龄引张文檒曰：“《春秋传》．那《诗》以末章‘自古在昔’六句为乱．为卒章．武诗以末‘耆定尔功’一句四字为卒章．则关雎当以末四句为卒章．”此一说也．于义较合．然《关雎》一诗仅二十句．以云洋洋盈耳之盛．似犹未协．清代学者多主合乐之说．而莫详于凌氏廷堪之《礼经释例》．程氏廷祚《论语说》亦主之．固不独刘氏台拱及赵铁峰．顾麟士诸人也

集解郑曰：“师挚．鲁太师之名．始．犹首也．周道衰微．郑卫之音作．正乐废而失节．鲁太师挚识关雎之声而首理其乱者．洋洋盈耳．听而美之．”

集注师挚．鲁乐师名挚也．乱．乐之卒章也．《史记》曰：“关雎之乱．以为风始．”洋洋．美盛意．孔子自卫反鲁而正乐．适师挚在官之初．故乐之美盛如此

别解一《经学卮言》：始者．师挚在官之时．雅颂尚未失所．自初奏迄以终乱．合乐关雎．洋洋尽美．今自师挚适齐．此音不可得闻矣．故追而叹之

别解二《群经义证》：鲁齐韩三家皆以关雎为康王政衰之诗．扬子：“周康王之时．颂声作呼下．关雎作乎上．习治也．习治则伤始乱也．”《论衡·谢短篇》：“周衰而诗作．盖康王时也．康王德缺于房．大臣刺晏．故诗作．”《晋书·司马彪传》云：“《春秋》不修．则孔子理之．关雎之乱．则师挚修之．”是《春秋》托始惠隐．诗托始康王．其义一也

按以关雎之乱为伤始乱．与夫子叹美之意不甚相合．以本古义．故存之

白话译文
《论语新解》先生说：“由于太师挚之升歌开始，迄于《关雎》之合乐终结，洋洋乎乐声美盛，满在我的耳中呀。”
《论语译注》孔子说：“当太师挚匝始演奏的时候，当结尾演奏《关雎》之曲的时候，满耳朵都是音乐呀！”