9.8.子曰.凤鸟不至.河不出图.吾已矣夫.

〇子曰：“凤鸟不至．河不出图．吾已矣夫．”

考异《史记·世家》：子曰：“河不出图．雒不出书．吾已矣夫．”沈约《辨圣论》亦引孔子曰：河不出图．雒不出书

考证《汉书·董仲舒传》对策曰：故为人君者．正心以正朝廷．正朝廷以正百官．正百官以正万民．正万民以正四方．四方正．远近莫敢不壹于正．而亡有邪气奸其间者．是以阴阳调而风雨时．群生和而万物殖．五谷熟而艸木茂．天地之间．将润泽而大丰美．四海之内．闻盛德而皆徕臣．诸福之物．可致之祥．莫不毕至．而王道终矣．孔子曰：“凤鸟不至．河不出图．吾已矣夫．”自悲可致此物．而身卑贱不得致也．《论语偶记》：《四书释地》谓河图不必定宓羲时出．黄帝时亦出．尧舜禹时叠出．成王．周公时又出．载诸史志．愚窃谓凤鸟亦不独舜时来仪．文王时鸣于岐山．黄帝时亦至．见《韩诗外传》．礼瑞命记．少皞时亦至．见《春秋左氏传》．周成王时亦至．见《尚书君奭》．《诗》卷阿及《竹书纪年》．《集注》却俱略．《翟氏考异》：《易坤凿度》载：“仲尼偶筮其命．得旅．泣曰：‘天也．命也．凤鸟不来．河无图至．呜呼．天命之也．’叹讫《而后息志》．”王嘉《拾遗记》云：“孔子相鲁之时．有神凤游集．至哀公之末不复至．”又《文选》注引《论语素王受命谶》云：“河授图．天下归心．”似孔子时不特凤鸟至．河亦尝出图．然孔子之尊隆万古．全不在斯．傅会之言．尽可不必也．《潘氏集笺》：《论衡·问孔篇》引此文云：“夫子自伤不王也．己王．致太平．太平则凤凰至．河出图矣．今不得王．故瑞应不至．悲心自伤．故曰‘吾已矣夫’．”或曰：“孔子不自伤不得王也．伤时无明王．故己不用也．凤鸟河图．明王之瑞也．瑞应不至．时无明王．明王不存．己遂不用矣．”案后说近是．《墨子非攻篇》云：“天命文王．伐殷有国．泰颠来宾．河出录图．”是周盛时．凤鸟尝至．河尝出图矣．夫子此言．盖叹周衰而己不见用也．《论语后录》：《墨子》：“禽滑釐问于子墨子曰：‘由圣人之言．凤鸟不至．诸侯叛．’”据此．则夫子此叹盖为诸侯叛周而发也．《刘氏正义》：《淮南子缪称训》：“昔二皇凤凰至于庭．三代至乎门．周室至乎泽．德弥麤．所至弥远．德弥精．所至弥近．”是凤鸟至为圣瑞也．《易稽览图》：“孔子曰：‘天之将降嘉瑞．应河水青三日．青四日．青变为赤．赤变为黑．黑变为黄．各各三日．河中水安井．天乃清明．图乃见．’”又云：“夜不可见．水中赤煌煌如火英．图书虵皆然也．”又《坤灵图》：“圣人受命．瑞应先见于河．”是河出图为圣瑞也．《书顾命》有《河图》．与大玉．夷玉．天球并列东序．当是玉石之类．自然成文．此元俞炎之说．最近事理者也．云《河图》八卦者．《书顾命》某氏传：“《河图》八卦．伏羲王天下．龙马出河．遂则其文．以画八卦．谓之《河图》．”《孔疏》：“《汉书·五行志》：‘刘歆以为伏羲氏继天而王．受《河图》．则而画之．八卦是也．’《易繋辞》云：‘伏羲氏仰则观象于天．俯则观法于地．观鸟兽之文与地之宜．近取诸身．远取诸物．于是始作八卦．’都不言法《河图》．此言《河图》者．盖易理宽宏．无所不法．直如繋辞之言．取法已自多矣．亦何妨更法河图也．且繋辞又云：‘河出图．洛出书．圣人则之．’若八卦不则《河图》．余复何所取也．”王氏鸣盛《尚书后案》：“盖八卦是伏羲所受《河图》．而《河图》不止是八卦．《书传》所载．古帝王如黄帝尧舜禹汤皆受《河图》．亦不独一伏羲．”由书疏．后案说推之．《河图》文不皆具八卦．此特假伏羲事言之耳．姚信《易注》：“连山氏得《河图》．夏人因之曰连山．归藏氏得《河图》．商人因之曰归藏．伏羲氏得《河图》．周人因之曰《周易》．”此略本《山海经》．足知三易多法河图矣．又曰：《汉书·儒林传》：“周道既衰．坏于幽厉．礼乐征伐自诸侯出．陵夷二百余年．而孔子兴．以圣德遭季世．知言之不用而道不行．廼叹曰：‘凤鸟不至云云．’”此以“吾已矣夫”为己不逢明君．与董氏异．当由古．鲁不同．故《论衡·问孔篇》解此文即备二义．其实后一义胜也．《孔子世家》载此文于西狩获麟后．《论语述何》：此言盖在获麟之后．获麟而死．天告夫子以将没之征．周室将亡．圣人不作．故曰“孰为来哉”．又曰“吾道穷矣”．义虽不同．亦可为周衰己不见用之证

集解孔曰：“圣人受命．则凤鸟至．河出图．今天无此瑞．吾已矣夫者．伤不得见也．《河图》．八卦是也．”

唐以前古注《皇疏》引缪协云：夫圣人达命不复俟．此乃知也．方遗知任事．故理至乃言．所以言者．将释众庶之望也．又引孙绰云：孔子所以乃发此言者．以体大圣之德．弟子皆禀绝异之质．壨落殊材．英伟命世之才．盖王德光于上．将相备乎下．当世之君咸有忌难之心．故称此以征己之不王．绝不达者之疑望也．《笔解》：李曰：“《易》曰‘河出图．洛出书．圣人则之．’《书》云：‘箫韶九成．凤凰来仪．’皆言王道太和及此矣．圣人伤己之不得见．非受命祥瑞尔．”

集注凤．灵鸟．舜时来仪．文王时鸣于岐山．《河图》．河中龙马负图．伏羲时出．皆圣王之瑞也．已．止也

余论《黄氏后案》：据《汉书》．董子引此经而申之曰：“自悲可致此物．而身卑贱不得致也．”《后汉梁冀传》．袁箸奏冀亦引经云：“自伤卑贱．不能致也．”徐楚金《说文繋传》“瑞”字下以庆星麟凤非佳瑞．欧阳五代史以王建据蜀．龟龙凤麟驺虞毕出于其国．故其世家论亦以凤凰之至．或出于庸君缪政之时．不足为瑞．二说不信符瑞．矫枉过正．式三谓凤为神鸟．《见于经传》者甚显．史书记乱世之有凤．犹乱世之生圣贤．而此经所言自指国兴之祥．语不相害也．河图．孔以为八卦者．《易繋辞传》：“河出图．洛出书．圣人则之．”后儒以图书并言符瑞．本此也．《汉书·五行志》载刘歆之言曰：“虙牺氏继天而王．受河图．则而画之．八卦是也．禹治洪水．赐洛书．法而陈之．《洪范》是也．”刘歆以图为八卦．与孔同．李鼎祚《集解》引郑君注：“《河图有九篇》．《洛书·有六篇》．”曰《六篇》．则不止《九畴》．曰《九篇》．自不止八卦．意八卦九畴图书之本文．九篇六篇图书之说义邪．《书传》所载．古帝王如黄帝尧舜禹汤皆受河图．据《墨子非攻篇》．周文王时．河出箓图．沈约《宋书·符瑞志》：“周公摄政．青龙衔元甲之图．”则周家世受河图．不止虙牺画卦之图．后儒图书之论．纰谬既多．而矫之者．如欧阳永叔以图书之疑．并《繋辞传》不信矣．是以《曾子固洪范传》论驳欧阳说也．《湖楼笔谈》：《繋辞传》：“河出图．洛出书．圣人则之．”乃古有此言．姑存其说耳．其实当文王时已无洛书矣．何以明之．成王之崩也．东序西序．天府之宝备列无遗．乃河图存而洛书无闻焉．使文王时而有洛书．则传武王以至成王．历年未久．不应遗亡．必与河图同陈西序矣．故知文王时无洛书也．若孔子时．则并无河图矣．孔子曰：“凤鸟不至．河不出图．吾已矣夫．”使其时河图尚在．必无此言．故知孔子时无河图也．夫河图．洛书自作易之圣人．文王．孔子有不及见．儒者于千百年后．随意造作．转相传授．曰此河图．此洛书．吾谁欺．欺天乎

白话译文
《论语新解》先生说：“凤鸟不来，河中不再出图，大概我是完了吧！”
《论语译注》孔子说：“凤凰不飞来了，黄河也没有图画出来了，我这一生恐怕是完了吧！”