9.8.子曰.鳳鳥不至.河不出圖.吾已矣夫.

〇子曰：『鳳鳥不至．河不出圖．吾已矣夫．』

考異【史記·世家】：子曰：『河不出圖．雒不出書．吾已矣夫．』沈約【辨聖論】亦引孔子曰：河不出圖．雒不出書

考證【漢書·董仲舒傳】對策曰：故為人君者．正心以正朝廷．正朝廷以正百官．正百官以正萬民．正萬民以正四方．四方正．遠近莫敢不壹於正．而亡有邪氣奸其間者．是以陰陽調而風雨時．群生和而萬物殖．五穀熟而艸木茂．天地之間．將潤澤而大豐美．四海之內．聞盛德而皆徠臣．諸福之物．可致之祥．莫不畢至．而王道終矣．孔子曰：『鳳鳥不至．河不出圖．吾已矣夫．』自悲可致此物．而身卑賤不得致也．【論語偶記】：【四書釋地】謂河圖不必定宓羲時出．黃帝時亦出．堯舜禹時疊出．成王．周公時又出．載諸史志．愚竊謂鳳鳥亦不獨舜時來儀．文王時鳴於岐山．黃帝時亦至．見【韓詩外傳】．禮瑞命記．少皞時亦至．見【春秋左氏傳】．周成王時亦至．見【尚書君奭】．【詩】卷阿及【竹書紀年】．【集注】卻俱略．【翟氏考異】：【易坤鑿度】載：『仲尼偶筮其命．得旅．泣曰：「天也．命也．鳳鳥不來．河無圖至．嗚呼．天命之也．」嘆訖【而後息志】．』王嘉【拾遺記】云：『孔子相魯之時．有神鳳游集．至哀公之末不復至．』又【文選】注引【論語素王受命讖】云：『河授圖．天下歸心．』似孔子時不特鳳鳥至．河亦嘗出圖．然孔子之尊隆萬古．全不在斯．傅會之言．盡可不必也．【潘氏集箋】：【論衡·問孔篇】引此文云：『夫子自傷不王也．己王．致太平．太平則鳳凰至．河出圖矣．今不得王．故瑞應不至．悲心自傷．故曰「吾已矣夫」．』或曰：『孔子不自傷不得王也．傷時無明王．故己不用也．鳳鳥河圖．明王之瑞也．瑞應不至．時無明王．明王不存．己遂不用矣．』案後說近是．【墨子非攻篇】云：『天命文王．伐殷有國．泰顛來賓．河出錄圖．』是周盛時．鳳鳥嘗至．河嘗出圖矣．夫子此言．蓋嘆周衰而己不見用也．【論語後錄】：【墨子】：『禽滑釐問於子墨子曰：「由聖人之言．鳳鳥不至．諸侯叛．」』據此．則夫子此嘆蓋為諸侯叛周而發也．【劉氏正義】：【淮南子繆稱訓】：『昔二皇鳳凰至於庭．三代至乎門．周室至乎澤．德彌麤．所至彌遠．德彌精．所至彌近．』是鳳鳥至為聖瑞也．【易稽覽圖】：『孔子曰：「天之將降嘉瑞．應河水青三日．青四日．青變為赤．赤變為黑．黑變為黃．各各三日．河中水安井．天乃清明．圖乃見．」』又云：『夜不可見．水中赤煌煌如火英．圖書虵皆然也．』又【坤靈圖】：『聖人受命．瑞應先見於河．』是河出圖為聖瑞也．【書顧命】有【河圖】．與大玉．夷玉．天球並列東序．當是玉石之類．自然成文．此元俞炎之說．最近事理者也．雲【河圖】八卦者．【書顧命】某氏傳：『【河圖】八卦．伏羲王天下．龍馬出河．遂則其文．以畫八卦．謂之【河圖】．』【孔疏】：『【漢書·五行志】：「劉歆以為伏羲氏繼天而王．受【河圖】．則而畫之．八卦是也．」【易繋辭】云：「伏羲氏仰則觀象於天．俯則觀法於地．觀鳥獸之文與地之宜．近取諸身．遠取諸物．於是始作八卦．」都不言法【河圖】．此言【河圖】者．蓋易理寬宏．無所不法．直如繋辭之言．取法已自多矣．亦何妨更法河圖也．且繋辭又云：「河出圖．洛出書．聖人則之．」若八卦不則【河圖】．余復何所取也．』王氏鳴盛【尚書後案】：『蓋八卦是伏羲所受【河圖】．而【河圖】不止是八卦．【書傳】所載．古帝王如黃帝堯舜禹湯皆受【河圖】．亦不獨一伏羲．』由書疏．後案說推之．【河圖】文不皆具八卦．此特假伏羲事言之耳．姚信【易注】：『連山氏得【河圖】．夏人因之曰連山．歸藏氏得【河圖】．商人因之曰歸藏．伏羲氏得【河圖】．周人因之曰【周易】．』此略本【山海經】．足知三易多法河圖矣．又曰：【漢書·儒林傳】：『周道既衰．壞於幽厲．禮樂征伐自諸侯出．陵夷二百餘年．而孔子興．以聖德遭季世．知言之不用而道不行．廼嘆曰：「鳳鳥不至云云．」』此以『吾已矣夫』為己不逢明君．與董氏異．當由古．魯不同．故【論衡·問孔篇】解此文即備二義．其實後一義勝也．【孔子世家】載此文於西狩獲麟後．【論語述何】：此言蓋在獲麟之後．獲麟而死．天告夫子以將沒之徵．周室將亡．聖人不作．故曰『孰為來哉』．又曰『吾道窮矣』．義雖不同．亦可為周衰己不見用之證

集解孔曰：『聖人受命．則鳳鳥至．河出圖．今天無此瑞．吾已矣夫者．傷不得見也．【河圖】．八卦是也．』

唐以前古注【皇疏】引繆協云：夫聖人達命不復俟．此乃知也．方遺知任事．故理至乃言．所以言者．將釋眾庶之望也．又引孫綽云：孔子所以乃發此言者．以體大聖之德．弟子皆稟絕異之質．壨落殊材．英偉命世之才．蓋王德光於上．將相備乎下．當世之君咸有忌難之心．故稱此以征己之不王．絕不達者之疑望也．【筆解】：李曰：『【易】曰「河出圖．洛出書．聖人則之．」【書】云：「簫韶九成．鳳凰來儀．」皆言王道太和及此矣．聖人傷己之不得見．非受命祥瑞爾．』

集注鳳．靈鳥．舜時來儀．文王時鳴於岐山．【河圖】．河中龍馬負圖．伏羲時出．皆聖王之瑞也．已．止也

餘論【黃氏後案】：據【漢書】．董子引此經而申之曰：『自悲可致此物．而身卑賤不得致也．』【後漢梁冀傳】．袁箸奏冀亦引經云：『自傷卑賤．不能致也．』徐楚金【說文繋傳】『瑞』字下以慶星麟鳳非佳瑞．歐陽五代史以王建據蜀．龜龍鳳麟騶虞畢出於其國．故其世家論亦以鳳凰之至．或出於庸君繆政之時．不足為瑞．二說不信符瑞．矯枉過正．式三謂鳳為神鳥．【見於經傳】者甚顯．史書記亂世之有鳳．猶亂世之生聖賢．而此經所言自指國興之祥．語不相害也．河圖．孔以為八卦者．【易繋辭傳】：『河出圖．洛出書．聖人則之．』後儒以圖書並言符瑞．本此也．【漢書·五行志】載劉歆之言曰：『虙犧氏繼天而王．受河圖．則而畫之．八卦是也．禹治洪水．賜洛書．法而陳之．【洪範】是也．』劉歆以圖為八卦．與孔同．李鼎祚【集解】引鄭君註：『【河圖有九篇】．【洛書·有六篇】．』曰【六篇】．則不止【九疇】．曰【九篇】．自不止八卦．意八卦九疇圖書之本文．九篇六篇圖書之說義邪．【書傳】所載．古帝王如黃帝堯舜禹湯皆受河圖．據【墨子非攻篇】．周文王時．河出籙圖．沈約【宋書·符瑞志】：『周公攝政．青龍銜元甲之圖．』則周家世受河圖．不止虙犧畫卦之圖．後儒圖書之論．紕謬既多．而矯之者．如歐陽永叔以圖書之疑．並【繋辭傳】不信矣．是以【曾子固洪範傳】論駁歐陽說也．【湖樓筆談】：【繋辭傳】：『河出圖．洛出書．聖人則之．』乃古有此言．姑存其說耳．其實當文王時已無洛書矣．何以明之．成王之崩也．東序西序．天府之寶備列無遺．乃河圖存而洛書無聞焉．使文王時而有洛書．則傳武王以至成王．曆年未久．不應遺亡．必與河圖同陳西序矣．故知文王時無洛書也．若孔子時．則並無河圖矣．孔子曰：『鳳鳥不至．河不出圖．吾已矣夫．』使其時河圖尚在．必無此言．故知孔子時無河圖也．夫河圖．洛書自作易之聖人．文王．孔子有不及見．儒者於千百年後．隨意造作．轉相傳授．曰此河圖．此洛書．吾誰欺．欺天乎

白話譯文
【論語新解】先生說：『鳳鳥不來，河中不再出圖，大概我是完了吧！』
【論語譯註】孔子說：『鳳凰不飛來了，黃河也沒有圖畫出來了，我這一生恐怕是完了吧！』