10.3.君召使摈.色勃如也.足躩如也.揖所与立.左右手.衣前后.襜如也.趋进.翼如也.宾退.必复命.曰.宾不顾矣.

〇君召使摈．色勃如也．足躩如也．

考异《释文》：“摈”．本又作“傧”．亦作“宾”．皆同．《史记·世家》：君召使傧．《翟氏考异》：《说文》“傧”或从手作“摈”．《礼记》文王世子“退傧于东序”．《陆氏释文》曰：“‘傧’．本亦作‘摈’．”《说文解字》“孛”字下引《论语》“色孛如也”．又“艴”字下引《论语》“色艴如也”．按此两文并传．或召摈．过位两科有殊．或齐鲁古文三家各异

考证《经注集证》：考孔子仕鲁时无诸侯来朝及卿聘事．此章所谓宾者．或有他国大夫来行小聘．鲁亦以交摈待之与．又按交摈传辞惟承摈在中间．上摈当其右．绍摈当其左．故有揖左人．揖右人之事．揖左人者．揖绍摈以传命出也．揖右人者．揖上摈以传命入也．孔子仕鲁为大夫．故应在承摈之列．《论语后录》：作“傧”是也．《书》“宾于四门”．《郑注》：“宾读为傧．舜为上傧以迎诸侯．”《潘氏集笺》：读宾为傧．故《释文》云：“亦作‘宾’．皆同也．”君召使摈者．《聘礼》曰：“卿为上摈．大夫为承摈．士为绍摈．”《郑注》：“摈．谓主国之君所使出接宾者．”《周官大行人》云：“上公摈者五人．侯伯四人．子男三人．”鲁为侯国．当用四人．夫子为大夫．当为承摈也．《群经补义》：孔子仕鲁时．君大夫无朝聘往来之事．而《乡党》有使摈．执圭两章何也．凡卿有事出境．及他国之卿来．则书于《春秋》．大夫则不书．晏子尝聘鲁而《春秋》不书．晏子未为卿也．孔子为司寇亦是大夫．故出聘亦不书．使摈章之宾非君来．当亦是大夫．其传辞．君用交摈．臣用旅摈．而言左右手．则夫子为承摈．兼传出入之命．是用交摈矣．大夫聘为小聘．不享．而执圭章有享．则似大聘矣．盖《春秋》时．事大国尚侈靡．不能如礼制也．又曰：《史记》谓孔子为鲁司寇．摄行相事．非相国之事也．当时鲁政季桓子专之．孔子言之而季孙不违焉耳．所谓摄行相事者．摄相礼之事．若“夹谷之会．孔子相”是也．君召使摈．是有宾客来．重孔子知礼．特使为摈而兼相．大夫当为承摈．何待于召．所以特召者．承摈而兼摄上摈之事也．揖所与立．摈事也．趋进及宾退复命．摄相事．皆上摈事也．上摈当季孙为之．而使孔子．故曰摄也．《礼经释例》引敖继公说：诸侯礼宾．摈当用三人．犹以诸侯同天子之制为疑．而先郑注《司仪》谓主摈九人．后郑谓七人．则反逾于天子之数．其不然也明矣．至两君相见交摈之数．先《郑注》无明文．后郑谓亦用九人．其宾介则交摈旅摈同用九人．《论语骈枝》：《叔孙通传》：“大行设九宾．胪句传．”“宾”与“摈”．“胪”与“旅”．古今字也．苏林曰：“上传语告下为胪．下告上为句．庄周曰：‘《大儒胪传》’”然则胪摈犹传摈也．《聘义》曰：“介绍而传命．君子于其所尊弗敢质．敬之至也．”又曰：“三让而后传命．”安在其不传辞哉．康成读旅为鸿胪之胪是矣．而训为胪陈．故有但陈摈位不传辞之说．盖不然也

集解郑曰：“君召使摈者．有宾客使迎之．”孔曰：“勃如．必变色也．”包曰：“足躩．盘辟貌．”

唐以前古注《北堂书钞礼仪部七》引《郑注》：勃．矜庄貌也．《皇疏》引江熙云：不暇闲步．躩．速貌也

集注摈．主国之君所使出接宾者．勃．变色貌．躩．盘辟貌．皆敬君命故也

揖所与立．左右手．衣前后．襜如也．

考异《皇本》作“左右其手”

考证《经学卮言》：《周礼》．诸侯相为宾交摈．诸侯之臣相为国客旅摈．旅摈者．胪陈宾位．不传辞也．经言与左右人揖．乃交摈之事．则两君相见而非聘使矣．此所记．其即夹谷之会摄上相时欤．《刘氏正义》：夫子时为承摈．左立者是绍摈．右立者是上摈．每一传辞．则宜揖也．《司仪》云：“凡行人之仪．不朝不夕．不正其主面．亦不背客．”注：“谓摈相传辞时也．不正东乡．不正西乡．常视宾主之前．却得两乡之而已．”据此．则摈介虽东西平列．而面之所乡不能咸正．则自上摈望承摈．稍在后为东南也．推之绍摈．亦在承摈东南．而承介在上介西北．末介又在承介西北．故聘礼疏谓“上摈位次宜稍在承摈西．得以转身望承摈在东南”也．《江氏永图考》：“摈者雁行立于东方．西面北上．是以南北为左右．东西为前后．其传命达于宾．当左其手．则左臂缩而右臂伸．右者随之而左．其传宾命达主．当右其手．右肱短而左肱长．则左者亦缘之而右矣．至传辞之法．在朝礼．则上摈奉主君之命问宾所以来之意．恐其以他事至．不欲自承以人来诣己也．上摈揖而传与承摈．承摈复揖而传与末摈．末摈与末介东西相直．则向末介揖而传问之也．末介揖而传与承介．承介揖而传与上介．上介乃传以告于宾．宾称己所以来之意以告于上介．复递传以至于上摈．上摈以告于君．君辞不敢当．而命上摈复传于承摈．递传至宾．宾对．主君又辞．宾终请不获辞．是为三辞．主君乃进车迎宾也．其聘礼．则上摈述君命请事．递传至宾．宾辞．递传至上摈．上摈述君命辞之．至不获已．始命绍摈入复于君．而君出迎宾也．当摈者揖时．必俛其首．及揖毕而仍仰立．故曰一俛一仰．揖分左右．故衣之前后亦与为转移也．”

集解郑曰：“揖左人．左其手．揖右人．右其手．一俛一仰．故衣前后．则襜如也．”

唐以前古注《皇疏》引江熙云：揖两手．衣裳襜如动也

集注所与立．谓同为摈者也．摈用命数之半．如上公九命则用五人．以次传命．揖左人则左其手．揖右人则右其手．襜．整貌

发明《群经平议》：旧说皆以是时夫子为承摈．故上摈是右人．末摈是左人．然下文“宾退．必复命曰：宾不顾矣．”据《聘礼》郑注．是上摈之事．即“趋进”一节．江氏永《乡党图考》谓是宾致命后．摈者趋进相公拜．则亦是上摈事也．凡摈之次第．君召之时自应先定．岂有交摈之时尚是承摈．交摈之后无端改易乎．且公与宾每门每曲揖．摈介皆在后雁行．夫子始为承摈．将于何时凌躐而前乎．窃疑上摈本以卿为之．鲁人重夫子知礼．故使以大夫摄上摈事．君召使摈者．使为上摈也．夫子为上摈．则所与立者但有左人无右人矣．而云“揖所与立．左右手”者．谓左其右手也．盖承摈在上摈之左．夫子与之揖时足不移易．惟引其右手乡左而已．故其衣之前后襜如也．他人于此．所与揖者在左．则必侧身左乡．非“君子立不易方”之义矣．自郑君误解“左右手”句．遂并夫子之为上摈而亦不着．且揖左人则左其手．揖右人则右其手．此在常人亦然．何足为夫子异乎

按此说于义为长．似可从

趋进．翼如也．

考异《说文解字》“𧾰”字下云：“趋进．𧾰如也．”《徐锴繋传》曰：“今《论语》作‘翼’字．假借也．”宋高宗《石经》“趋”字作“趍”．下“没阶趋”仿此

按刘宝楠云：“‘翼如’．《说文》引作‘𧾰如’．此出《古论》语．”

考证《乡党图考》：摈者从中庭进至阼阶西有数十步．不宜纾缓．故必当趋．趋则急遽．或至垂手掉臂．难其容．故特记容．趋进必有辞．辞无常者不能记．辞有常者不必记也．《群经补义》：趋进谓庙中相礼时．非迎宾入门时．入门不谓之进．进者行步而前．《左传》所谓“公孙傁趋进”．“王孙贾趋进”是也．《聘礼》云：“纳宾．宾入门左．三揖．至于阶．三让．升二等．宾升西楹西．东面．摈者退中庭．宾致命．公左还北乡．摈者进．公当楣再拜．”所谓趋进在此时．谓从中庭进至阼阶．而释辞于宾．以相公拜也．所释之辞云“子以君命在寡君．寡君拜君命之辱”是也．是时急遽．行步必趋．礼不言趋．省文也．《四书典故核》：凡趋有二法．一曰徐趋．君之徐趋接武．大夫徐趋继武．士徐趋中武．其行皆足不离地．举前曳踵．谓之圈豚行．一曰疾趋．其步不继武中武．但身须小折．而头直手足正．《玉藻》曰：“疾趋则欲发而手足无移．”又曰：“端行颐霤如矢．弁行剡剡起屦．”此趋进是疾趋也．《黄氏后案》：趋进之见《左传》者．成公三年．齐侯朝于晋．将授玉．郤克趋进．襄公七年．卫孙文子来聘．公登亦登．叔孙穆子相．趋进．是从中庭趋进阼阶之事．凡发足向前为进．俗解趋进指入门．入门时君与宾雁行．摈介皆随后雁行．趋则在君前矣．且《经传》未有以入门为进门者

集解孔曰：“言端好．”

集注疾趋而进．张拱端好．如鸟舒翼

宾退．必复命曰：“宾不顾矣．”

考证《礼经释例聘》：“宾问卿面卿及界面卿毕．宾出．大夫送于门外再拜．”注：“宾不顾言去．”《公食大夫》：“礼毕宾出．公送于大门内．再拜．宾不顾．”注：“初来揖让而退．不顾．退礼略也．示难进易退之义．摈者以宾不顾告公．公乃还也．”《乡党图考》：《乡党》记复命．若非君有命．何以谓之复命乎．经但言宾不顾．无命上摈送宾及摈者复命之文者．文不具耳．又云：《聘礼》云：“宾请有事于大夫．公礼辞．许．”注谓：“上摈送宾出．宾东面而请之．摈者反命．因告之．”是复命时有二事：一告宾不顾．一告宾请明日有事于大夫也．当时有无未可知．惟孔子是摄上摈．则召是特召．君命为尤重矣．《论语骈枝》：此节记为摈之礼．旧说或以为朝．或以为聘．各据一边．殊为拘执．此通论摈相之事．何分朝聘哉．其以为朝者．盖据《周礼》有交摈．有旅摈．诸侯来朝．主国以交摈接之．卿大夫来聘．以旅摈接之．问曰：郑氏谓交摈传辞．旅摈不传辞．故皇邢二《疏》释“揖所与立”．皆以为摈来朝之诸侯．子独以为摈聘客何也．曰：聘礼毕．君命上摈送宾出．反告：“宾不顾矣．”

集解孔曰：“复命．白宾已去也．”

集注舒君敬也．此一节记孔子为君摈相之容

白话译文
《论语新解》君召孔子使作摈相，孔子必变容庄敬，行路如脚下有戒惧般。对同立的其他摈相作揖，左边右边，挥张两手，衣服前后开动，整停不乱。由中庭趋进时，如鸟舒翼，状态端好。宾退了，必回复所命，说：“宾不再回头了。”
《论语译注》鲁君召他去接待外国的贵宾，面色矜持庄重，脚步也快起来。向两旁的人作揖，或者向左拱手，或者向右拱手，衣裳一俯一仰，却很整齐。快步向前，好像鸟儿舒展了翅膀。贵宾辞别后一定向君主回报说：“客人已经不回头了。 ”