10.7.齐.必有明衣布.齐必变食.居必迁坐.

〇齐．必有明衣．布．

考异《七经考文》：一本“布”下有“也”字．《释文》：“齐”．或作“斋”

考证《黄氏后案》：明衣之制．于礼无见．说者多据丧礼言之．未必是．蔡宸锡曰：“古人衣服．以布为衬身单衫．于祭服谓之明衣．但行礼皆当服明衣．不特祭为然．故皇氏谓朝服必先以明衣衬身．于燕居谓之泽．秦风‘与子同泽’．朱传：‘泽．里衣．以其亲肤．近于垢泽．故谓之泽．’”据蔡氏说推之．则斋时亲身之衣尊称曰明．亦明水明火取诸洁之义也

集解孔曰：“以布为沐浴衣．”

唐以前古注《御览》五百三十引《郑注》：明衣．亲身衣．所以自洁清也．以布为之．《皇疏》：谓斋浴时所著之衣也．浴竟．身未燥．未堪著好衣．又不可露肉．故用布为衣．如衫而长身也．著之以待身燥．故《玉藻》云“君衣布．晞身”是也

集注斋必沐浴．浴竟即着明衣．所以明洁其体也．以布为之_{此下脱前章寝衣一简}

按《集解》．《集注》均以明衣为浴衣．而《皇疏》尤为明显．今日本国俗．浴时例有浴衣．犹古制也．清初学者不知浴衣之制．于是种种曲说由此而生．如《论语俟质》则以为父母之遗衣．《刘氏正义》则以为浴衣外别有明衣．反以不误者为误．皆因目不睹浴衣之制．故有此疑也

别解一《群经平议》：孔注云“以布为沐浴衣”者．犹云以布为斋衣耳．齐必沐浴．故古语即谓齐为沐浴．哀十四年《左传》：“陈恒弑其君壬于舒州．孔丘三日齐而请伐齐．”《论语》作“孔子沐浴而朝”．是沐浴即齐也．邢氏误会注意．遂以明衣为亲身之衣．而有明洁其体之说．按《仪礼士昏礼》“姆加景”．《郑注》曰：“景之制盖如明衣．加之以为行道御尘．令衣鲜明也．景亦明也．”是郑意以明衣为加之于外者．非亲身之衣也．《士丧礼》“明衣裳用布”．《郑注》曰：“所以亲身为圭絜者．”此乃死者所用．其制迥异于生．邢氏以《士丧礼》之明衣为齐之明衣．殆不可从也

别解二《论语训》：《记》曰“衣布晞身”．凡布十五升曰布衣．明衣布．斋浴布也．言不用常浴布

按王氏以“明衣布”三字连文．释为浴布．可谓创解．惜无确证耳

余论《四书稗疏》：古之言布者．兼丝麻枲葛而言之．练丝为帛．未练为布．盖今之生丝绢也．清商曲有云“丝布涩难缝”．则晋宋间犹有丝布之名．唯《孔丛子》谓麻竺葛曰布．当亦一隅之论．明衣之以布别者．异于纤缟靡丽之服耳．
《陔余丛考》：古时未有棉布．凡布皆麻为之．《记》曰“治其麻丝．以为布帛”是也．木棉作布．邱文庄谓元时始入中国．而张七泽浔梧杂佩引通鉴梁武帝送木棉皂帐事．则梁武时已有此布矣．然则棉花布自古有之．何以邱文庄谓元初始入中国．盖昔时棉花布惟交趾有之．其种其法俱未入中土．观姚察门生所送祇一端．白乐天以此送人．并形之歌咏．则其为罕而珍重可知．迨宋末元初．其种传入江南．而布之利遂衣被天下耳．

齐必变食．居必迁坐．

考证《论语后录》：《周礼》膳夫“王日一举”．注：“王日一举．以朝食也．郑司农曰：‘齐必变食．’”按古者一日之中三时食．朝．日中．夕也．日一举者．谓朝也．杀牲盛馔曰举．朝举．则日中及夕馂其余矣．唯齐日三举．改常馔更而新之．齐者．洁清之义也．所谓变食是．后儒以为变其所常食．取庄子“不饮酒．不茹荤”当之．失古制矣．《四书典故辩证》：《说文》：“荤．臭菜也．”通谓芸台椿韭蒜葱之属．其气不洁．故不茹之．非不食肉之谓．《国语》：“先耕耤三日．王即齐宫．乃淳濯飨．及期飨醴乃行．”是斋亦非不饮酒．朱子于《家礼》云：“食肉不得茹荤．饮酒不得致乱．”仍未尝以庄子为据也．
《论语俟质》：自此以下至“不多食”．皆记齐时之饮食也．《四书典故核》：变食者．谓盛馔也．君子敬其事．则盛其礼．故不馂余也．《国语》曰：“大夫举以特牲．士食鱼炙．”然则夫子之变食．或特牲而不馂余焉．《刘氏正义》：《庄子人间世》：“颜回曰：‘回之家贫．惟不饮酒不茹荤者数月矣．若此则可以为齐乎．’曰：‘是祭祀之齐．非心齐也．’”据《周语》言．耕籍前五日．王入齐宫饮醴．醴味醇淡．与酒不同．故庄子言不饮酒也．不茹荤者．《礼玉藻》注：“荤者．姜及辛菜也．”《荀子哀公篇》：“夫端衣玄裳．絻而乘路者．志不在于食荤．”端衣玄裳即是齐服．杨倞注：“荤．葱薤之属也．”不饮酒．不茹荤．是异常馔．解者误以荤为肉食．而凡齐皆禁用之．与礼意悖矣．《士丧礼记》言“人子养疾皆齐”．而《曲礼》言“父母有疾．食肉不至变味．饮酒不至变貌”．齐时或可饮酒．则谓齐禁肉食．于古无征矣．

按朱竹垞有《释斋》一文．大旨与钱氏所说略同．皆主加常馔之说．观下文有“肉虽多”．“惟酒无量”数语．其说确不可易．《周礼》或不足信．然《国语》非伪书也．《集注》以不饮酒．不茹荤《释斋》．虽出《庄子》．然因此不得不变更《古注》章节．而于下文“割不正不食”及“沽酒市脯不食”两节．于义均不可通．朱子于《家礼》已不用《庄子》．而《集注》仍沿其误．不及改正．何也．
《论语释故》：《祭义》曰：“致齐于内．散齐于外．内者内寝．外者外寝．”《檀弓》曰：“君子非致齐也．非疾也．不昼夜居于内．”此齐之所居也．凡居于室．尊不恒居奥．为人子者．居不主奥．不敢当尊也．迁坐者．盖不居奥．如侍亲也．胡培翚《燕寝考》：《既夕》记“士处适寝”．又云“有疾．疾者齐”．注云：“适寝者不齐不居其室．”《玉藻》云：“将适公所．宿齐戒．居外寝．”外寝．正寝也．《穀梁传》云：“公薨于路寝．”路寝．正寝也．寝疾居正寝．正也．《大戴礼盛德篇》云：“此天子之路寝也．不齐不居其室．”古者自天子以至于士．常居皆在燕寝．惟齐及疾乃居于正寝．乡党所云“齐居必迁坐”以此．孔注云“易常处”．盖常处在燕寝．至齐必迁居正寝．

按唐律．大祀散齐．不宿正寝者．一宿笞五十．盖犹沿古制

集解孔曰：“改常馔．易常处．”

唐以前古注《皇疏》引范甯云：齐以敬洁为主．以期神明之享．故改常之食．迁居齐室也

集注变食．谓不饮酒．不茹荤．迁坐．易常处也．此一节记孔子谨斋之事

余论《黄氏后案》：《庄子》曰：“不饮酒．不茹荤．”此祭祀之斋．非心斋也．《朱注》引之．荤者．臭菜之属．李氏《本草》曰：“五荤即五辛．谓其辛臭昏神伐性也．炼形家以小蒜．大蒜．韭．芸台．胡荽为五荤．道家以韭．薤．蒜．芸台．胡荽为五荤．佛家以大蒜．小蒜．兴渠．慈葱．茖葱为五荤．”然则以斋为不茹荤者．亦变食之一说．其以不茹荤为不食肉者则缪耳．《国语》：“先耕藉三日．王即斋宫．乃淳濯飨醴．及期．郁人荐鬯．牺人荐醴．王裸鬯飨醴乃行．”则据注者以斋为不饮酒．亦非也．金鹗《求古录·礼说》：古人将祭必斋．斋者．致精明以交鬼神也．故君子之斋．沐浴以洁其身．严肃以澄其心．不御内．不听乐．居必迁于外寝．服必明衣玄端．皆所以致其精明．而味之浊者足以乱我清明之气．亦必戒之．故《论语》云“斋必变食”也．《庄子人间世》云：“斋者不饮酒．不茹荤．”_{荤．谓葱韭薤蒜之属．}酒与荤．其气味最昏浊．斋者所必严禁．故特言之．而变食犹不止此．《周官膳夫》云：“王斋则不举．”举者．杀牲盛馔也．三牲之肉．_{三牲．牛羊豕也．}气味亦浊．故并戒之．自王莽窜易《周官》经文．谓王斋日一举．邢昺《论语·疏》因谓“食不厌精”至“不多食”皆蒙斋文．近朱竹垞据《周官》及《邢疏》．极辩不饮酒食肉之非．学者惑之．案《王制》云：“八十．斋丧之事勿及也．”斋与丧并举．其不得饮酒食肉可知．《月令》云：“仲夏之月．君子齐戒．止声色．毋或进．薄滋味．毋致和．”夫曰薄滋味．则不饮酒食肉矣．二至之齐犹且如此．况祭祀之齐乎．此其证也．且《论语》经文明言变食．变者必易其常．若仍饮酒食肉．特加厚于平时．安得谓之变乎．朱竹垞谓：“王日食一大牢．遇朔当两大牢．齐则加至三大牢．”此沿旧说．不知王日一举者．举少牢也．惟朔日则大牢．若日一大牢．亦已侈矣．乃加至三大牢．其侈不已甚乎．朔为一月之首．其牲体宜加于常日．齐则为祭而设．别是一义．何必加于朔月乎．先儒谓齐不食馂余．故三大牢．然凡物皆可新治为馔．何必大牢乎．至于齐而饮酒．《周官》亦无此说．于经无据．惟《周语》云：“王即齐宫．淳濯飨醴．”韦注谓王饮醴酒．或引以为齐当饮酒之证．不知醴为六饮之一．一宿而成．非酒也．况《周语》所言．是耕耤之齐．与祭祀之齐不同．未可援以为证也

按诚斋恐人惑于王日三举之说．恣行杀生．故有此论．荤字从草．绝非不食肉之谓．然其意则固仁人君子之用心也．汉学家能知此义者鲜矣．故录而并存之

白话译文
《论语新解》遇斋戒时，必有特备的浴衣，用布为之。斋时必改变日常的食品，又改变日常的居处。
《论语译注》斋戒沐浴的时候，一定有浴衣，用布做的。 斋戒的时候，一定改变平常的饮食；居住也一定搬移地方_{不和妻妾同房}。