〇朋友死．无所归．曰：“于我殡．”
考证《礼记檀弓》：“宾客至．无所馆．夫子曰：‘生于我乎馆．死于我乎殡．’”方悫《解义》曰：“此言宾客．《论语》言朋友．互相备也．”《家语·子夏问篇》曰：客至无所舍．而夫子曰：“生于我乎馆．”客死无所殡．夫子曰：“于我乎殡．”礼欤．仁者之心欤．《白虎通·三纲六纪篇》引《论语》曰：朋友无所归．生于我乎馆．死于我乎殡．《通典》引《郑志》孙氏《问经堂辑本》：刘德问：“朋友无所归．于我殡．若此者迎彼还己馆．皆停柩于何所．”答曰：“朋友无所归．故呼而殡之．不谓已殡迎之也．于己馆而殡之者．殡之而不于西阶也．”
按刘宝楠释此文云：“呼而殡之者．此释经曰字．其殡资皆出自夫子．就其所在殡之．不迎于家也．若馆而殡之．不于西阶．则但殡之于馆也．”胡氏泳曰：“此节独记一‘曰．字．必尝有是事．人莫知所处．而夫子有是言也．”
集解孔曰：“重朋友之恩也．无所归．无亲昵也．”
集注朋友以义合．死无所归．不得不殡
发明《此木轩四书说》：无所归．曰于我殡．不特仁之至．亦见义之尽．盖使其有所归．其人恩分不得辞．而我乃代任其事．是使彼不得自尽．而我之为义乃所以为非义也．故无所归则曰于我殡．与好行其德者异矣
〇朋友之馈．虽车马．非祭肉．不拜．
考异《礼记·玉藻·正义》引《论语》：“朋友之馈．非祭肉．虽车马．不拜也．”中六字上下易置．《周礼玉府篇》但云“虽车马不拜”．略“非祭肉”三字
考证《礼记·坊记》“父母在．馈献不及车马”．注：“车马．家物之重者．”《少仪》：“为人祭曰致福．为己祭而致膳于君子曰膳．袝练曰告．凡膳告于君子．主人展之以授使者于阼阶之南．南面再拜稽首送．反命．主人又再拜稽首．其礼．太牢”云云．注：“此皆致祭祀之余于君子．”《乡党图考》：馈祭肉．古人重其礼如此．孔子所以必拜受．言再拜稽首者．馈尊者之辞．平敌当再拜．不稽首
集解孔曰：“不拜者．有通财之义也．”
集注朋友有通财之义．故虽车马之重不拜．祭肉则拜者．敬其祖考．同于己亲也．此一节记孔子交朋友之义
余论《朱子语类》：后世同志者少．而泛然交处者多．只得随其浅深厚薄．度吾力量为之．宁可过厚．不可过薄．曰朋友交游．固有浅深．若泛然之交．一一要周旋亦不可．须是情文相称．若泛泛施之．却是曲意徇物．古人于此自分明．如交友称其信也．执友称其仁也．又如师吾哭诸寝．朋友哭诸寝门之外．所知哭于野．恩义自有许多节
发明李沛霖《四书异同条辩》：人惟重财．乃重车马．圣人只见通财为朋友之当然．无可拜处．若祭肉虽微．圣人见祭肉如见其所祭之祖考．安得不拜．蔡清《四书蒙引》：朱子于此章曰“朋友以义合”．曰“朋友有通财之义”．惟平日于朋友之馈．虽车马受之．不至于感激无地者．方于朋友死无所归之时．可望其为殡也．何则．只是于义字看得透也．此亦观人之法．盖能以义处己．方能以义处人．惟能以义处人．必能以义自处
白话译文
《论语新解》有朋友将死，其人没有归处，先生迎之来，说：“病中在我处寄居，死了在我处停柩吧！”朋友有馈送，除了祭肉，虽是车马贵物，先生受赠都不拜。
《论语译注》朋友死亡，没有负责收敛的人，孔子便道：“丧葬由我来料理。” 朋友的赠品，即使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受的时候，不行礼。
