〇子贡问：“师与商也孰贤．”子曰：“师也过．商也不及．”曰：“然则师愈与．”子曰：“过犹不及．”
考异《皇本》“问”下有“曰”字．“贤”下有“乎”字．“不及”下有“也”字
考证《礼记仲尼燕居》云：“子曰：‘师．尔过．而商也不及．’子贡越席而对曰：‘敢问将何以为此中者也．’子曰：‘礼乎礼．夫礼所以制中也．’”《郑注》：“过与不及．言敏钝不同．俱违理也．”《家语·弟子行篇》：子贡语卫将军文子曰：“美功不伐．贵位不喜．不侮不佚．不傲无告．是颛孙师之行也．学之深．送迎必敬．上交下接若截焉．是卜商之行也．”
集解孔曰：“言俱不得中．”何曰：“愈犹胜也．”
唐以前古注《皇疏》：师．子张．商．子夏也．孰．谁也．子贡问孔子欲辨师商谁为贤胜也．过．谓子张性繁冗．为事好在避过而不止也．言子夏性疏阔．行事好不及而止也．愈．胜也．子贡又问若师为事好过．好过则为胜耶．答言既俱不得中．则过与不及无异也．故云“过犹不及”也．又引江熙云：圣人动为物轨．人之胜否未易轻言．两既俱未得中．是不明其优劣以贻于来者也
集注子张才高意广而好为苟难．故常过中．子夏笃信谨守而规模狭隘．故常不及．愈．犹胜也．道以《中庸》为至．贤智之过虽若胜于愚不肖之不及．然其失中则一也
余论《四书改错》：子张贤智固有之．若子夏愚不肖．则夫子口中定无有此．按《中庸》过不及以道教言．道教属君子．而过与不及则属之鲜能之民．如后所云夫妇之愚．夫妇之不肖者．若此过不及则专以气质言．谓气质不齐．有此二等．然互相胜负．无可优劣．有时过胜不及．有时不及亦胜过．故曰犹．犹者．等也．齐一也．尝读《礼记》．子张与子夏各除丧而见孔子．张则哀痛已竭．弹琴成声．曰：“不敢不及也．”夏则哀痛未忘．弹琴不成声．曰：“不敢过也．”即此一节．亦一过一不及之证．然而丧尚哀戚．一则哀不足而礼有余．一则礼不足而哀有余．子夏之不及较胜于子张之过有显然者．故此苟引经．当引《洪范》三德证此犹字．三德者．正直．刚克．柔克也．正直以无偏无侧据作首德．而高明刚克．沈潜柔克即过不及也．皆气质也．然而正直．德也．高明．沈潜．亦德也．三德并列．有何胜负．其解“犹”字当如此
白话译文
《论语新解》子贡问道：“师与商孰贤呀？”先生说：“师呀！常是过了，商呀！又常是不及了。”子贡说：“那么该是师胜了些？”先生说：“过和不及，还是相等。”
《论语译注》子贡问孔子：“颛孙师子张和卜商子夏两个人，谁强一些？”孔子道：“师呢，有些过分；商呢，有些赶不上。”子贡道：“那么，师强一些吗？”孔子道：“过分和赶不上同样不好。”
