〇子张问善人之道．子曰：“不践迹．亦不入于室．”
考异《释文》：“迹”．本亦作“迹”．《说文系传》“𧗸”字下引《论语》“不𧗸迹”．《四书释地三续》：“之道”二字宜衍．以答不贴“道”字故．《翟氏考异》：善人生质虽美．不由实践．则亦不能造于深奥．若以答辞作如是解．庶于“道”字贴合
集解孔曰：“践．循也．言善人不但循追旧迹而已．亦少能创业．然亦不入于圣人之奥室．”
唐以前古注《皇疏》：问其道云何而可谓为善人也．践．循也．迹．旧迹也．言善人之道亦当别宜创建善事．不得唯依循前人旧迹而已．又虽有创立．而未必使能入圣人奥室也
集注善人．质美而未学者也．程子曰：“践迹．如言循途守辙．善人虽不必践旧迹．而自不为恶．然亦不能入圣人之室也．”
别解一《经学卮言》：言问善人之道．则非问何如而可以为善人．乃问善人当何道以自处也．故子告以当效前言往行以成其德．譬诸入室．必践陈除堂户之迹．而后可循循然至也．盖有不践迹而自入于室者．唯圣人能之．尧舜禅而禹继．唐虞让而殷周诛是也．亦有践迹而终不入于室者．七十子之学孔子是也．若善人上不及圣．而又非中贤以下所及．故苟践迹．斯必入于室．若其不践迹．则亦不能入于室耳
别解二《刘氏正义》：《汉书·刑法志》：“孔子曰：‘如有王者．必世而后仁．善人为国百年．可以胜残去杀矣．’言圣王承衰拨乱而起．被民以德教．变而化之．必世然后仁道成焉．至于善人．不入于室．然犹百年胜残去杀矣．”据志此言．以善人指诸侯言．上篇言“圣人善人吾不得见之”．彼言善人．义亦同也．王者以德教化民．制礼作乐．功致太平．若善人为邦百年．仍不能兴礼乐之事．故仅可胜残去杀．若仁道犹未能成．所谓不入于室也．汉志所云．于义亦通
别解三《东塾读书记》：有何注．《皇疏》．刑疏．《朱注》皆非者．子张问善人之道章谓善人不能入室．然则何谓道乎．阎百诗《四书释地三续》已疑之．陈厚甫先生云：“此言善人之道．当践迹．乃能入圣人之室．如不践迹．亦不能入室．言质美未可恃也．”澧谓此章必如此解乃通．王无功《答陈道士书》云：“君子相期于事外．岂可以言语诘之哉．仲尼曰：‘善人之道．不践迹．’老子曰：‘夫无为者．无不为也．’释迦曰：‘三灾弥纶．行业湛然．’”此误解“不践迹”三字．遂混于老释之说．故说经不可不慎
按此章以第二说．第三说较为可信
白话译文
《论语新解》子张问善人的行为。先生说：“善人能不踏着前人脚印走，但亦进不到室内去。”
《论语译注》子张问怎样才是善人。孔子道：“善人不踩着别人的脚印走，学问道德也难以到家。”
