14.27.子曰.不在其位.不谋其政.曾子曰.君子思不出其位

〇子曰：“不在其位．不谋其政．”曾子曰：“君子思不出其位．”

考异《翟氏考异》：此与《子罕篇》“牢曰”节同例．旧原合上“不谋其政”为一章．宋时本或分为二．朱子注此云：“记者因上章之语而类记之．”则章虽别而义仍承．何乃有重出二字注在上章．窃疑二字是门人传录之衍．《论语俟质》：曾子云云．申夫子之言也．夫子之言已见泰伯．曾子之言则彼文未有．盖记彼文者未之闻尔．此则兼闻曾子之言．正相印合．遂并记之也．《四书翼注》：“丽泽兑．君子以朋友讲习．”泽．水相贯注者也．故学问可以相长．“兼山艮．君子以思不出其位．”山．不相往来者也．故职业惟思各居．惟易象辞有“以”字．此但云君子．寻其来脉．自是承上章“不在其位”说来．《论语·稽求篇》：旧本以此与上文“不在其位．不谋其政”合作一章．惟夫子既言位分之严．故曾子引夫子赞易之词以为证．此与“牢曰：‘子云．吾不试．故艺．’”正同．其不署子曰者．以彼有太宰．子贡诸语．故加子云以别之．此不必也．自后儒分作两章．则曾子突引此词无谓．“思不出位”系艮卦象辞．世疑象辞多以字．或古原有此语．而夫子引以作象辞．曾子又引以证“不在其位”之语．故不署“象曰”．“子曰”二字亦未可知．先仲氏曰：“《文言》‘体仁足以长人’．即《春秋》穆姜筮东宫语．《论语》‘依于仁．游于艺’．即《少仪》‘依于德．游于艺’语．‘出门如见大宾．使民如承大祭’．即《春秋》‘臼季出门如宾．承事如祭．承事如祭．仁之则也’语”．北齐魏长贤为法曹参军．转著作佐郎．以参议时政．斥为上党屯留令．论者皆以思不出位为长贤责．为其出位谋事故也．夫出位谋事而即以思不出位责之．则“思不出位”与：“不在其位．不谋其政”果一章矣．世有以事证词而必不谬者．此等是耳．《四书改错》：既云“因上章之语而类记之”．则上章非重出矣．此本是一章．其记曾子文者．以曾子闻子语时．特引子象辞以证明之．与“牢曰子云”同一记例．其在《泰伯篇》二句则复简也．今注重出者．又不注之《泰伯篇》．而反注之此“曾子曰”之上．以致曾子引经不解何意．此又一错注也

按此两章应合为一章．并非重出．《集注》义为短

集解孔曰：“不越其职．”

唐以前古注《皇疏》：诫人各专己职．不得滥谋图他人之政也．君子思虑当己分内．不得出己之外而思他人事．思于分外．徒劳不可得．又引袁氏云：不求分外

集注重出．此艮卦之象辞也．曾子盖尝称之．记者因上章之语而类记之也

余论《论语训》：曾子引易象以释孔子不谋政之意．初所未思．临事何谋乎

发明《焦氏笔乘》：君子思不出其位．易艮之象辞．曾子尝称引之以示人也．不出其位．即易言止其所也．人性自止．而役于思者不知其止．或恶思之役也．又欲废而绌之．皆妄也．《易》曰：“艮其背不获其身．行其庭不见其人．无咎．”盖目动于色．耳动于声．用而常止者．惟背为然．夫身之五臓繋于背．百骸九窍之荣卫．背为之输．其用大矣．而谓之止者．用而无用也．视不以目而以背．则视而无视．视常止矣．听不以耳而以背．则听而无听．听常止矣．所谓“不获其身”也．视而无视．则视不见色．听而无听．则听不闻声．所谓“行其庭不见其人”也．有身而不获．多其人而不见．是当念而寂．非离念而寂也．离念而求寂则思废．堕体绌聪者也．谓之断见．当念而不寂则位离．憧憧往来者也．谓之常见．常应常净．而泊然栖乎性宅．此则非断非常．唯君子能之．《筤墅说书》：以位限思．思不出于位外．乃可专于位中．此非于位外一概抹倒也．治一事之理．即治万事之理．苟于其位之当然先不用思．将恐易地复然．废百犹不能举一也．圣人教人从脚跟下做起．遂使无关阑之思皆有关阑矣

白话译文
《论语新解》先生说：“不在此职位上，即不谋此职位上的事。”曾子说：“君子用思，不越出他自己当前的职位。”
《论语译注》孔子说：“不居于那个职位，便不考虑它的政务。”曾子说：“君子所思虑的不超出自己的工作岗位。”