15.8.子曰.志士仁人.无求生以害仁.有杀身以成仁.

〇子曰：“志士仁人．无求生以害仁．有杀身以成仁．”

考异《唐石经》“害仁”之“仁”作“人”．《文选曹植赠徐干诗注》引《论语》“无求生以害人”．《太平御览仁德类》述《论语》“无求生以害人”．《汉书·苏武传赞》．《中论夭寿篇》．《后汉书·杜林传》注．《秦淮海集臧洪论》引文皆以“杀身”句处“求生”句前．《列女传·节义篇》引《论语》曰：“君子杀身以成仁．无求生以害仁．”《晋书·忠义传》序：“古人有言．君子杀身以成人．不求生以害仁．”郭象《南华经注》引孔子曰：“士志于仁者．有杀身以成仁．无求生以害仁．”《翟氏考异》：按《文选》注引用人字．前辈校本尝改之为“仁”．今考《唐石经》自作“人”．则选注未尝误也．在《石经》此字难言非误．而当时勒诸太学示学者咸取则焉．李善生值其世．又安得不尊从乎．此等处足见校书之难

考证《群经平议》：志士即知士也．《礼记缁衣篇》：“为上可望而知也．为下《可述而志》也．”《郑注》曰：“志犹知也．”《楚辞·天问》篇：“师望在肆．《昌何志》．”《王注》曰：“言太公在市肆而屠．文王何以志知之也．”是志与知义同．《列子·汤问篇》：“女志强而气弱．故足于谋而寡于断．”张湛注曰：“志谓心智．”盖志可为知．故亦可为智．《论语》每以仁智并言．此云志士仁人．犹云知士仁人也．仁者安仁．知者利仁．故有杀身以成仁．无求生以害仁．正义以为志善之士．非是．《孟子滕文公篇》：“志士不忘在沟壑．勇士不忘丧其元．”此志字亦当读为智．《韩诗》外传载巫马期之言曰：“吾尝闻之夫子．勇士不忘丧其元．志士仁人不忘在沟壑．”是则孔《子本以志》士仁人并称．与此章同．孟子所引不备耳．赵岐但据《孟子文为注》．故曰：志士．守义者也．勇士．义勇者也．”恐非孔子之本意矣．《论语补疏》：杀身成仁．皇邢两疏引比干夷齐．固矣．乃杀身不必尽甘刀锯鼎镬也．舜勤众事而野死．冥勤其官而水死．为民御大灾捍大患．所谓仁也．以死勤事．即是杀身成仁．苟自惜其身．则禹不胼胝不至于跳步．则水不平．民生不遂．田赋不能成．即是不能成仁．故有杀身以成仁者也．不爱其身以成仁．则能敬其事．故修己以敬．即能安人安天下也．《管子》不死而民到于今受其赐．则成仁不必杀身．死不死之关乎仁不仁可互见矣

集解孔曰：“无求生而害仁．死而后成仁．则志士仁人不爱其身也．”

唐以前古注《皇疏》：既志善行仁．恒欲救物．故不自救我之生以害于仁．恩之理也．生而害仁．则志士不为也．又引缪播云：仁居理足．本无危亡．然贤而图变．变则理穷．穷则任分．所以有杀身之义．故比干割心．孔子曰殷有三仁也

集注志士．有志之士．仁人则成德之人也．理当死而求生．则于其心有不安矣．是害其心之德也．当死而死．则心安而德全矣

余论《朱子语类》：问：死生是大关节．功夫却不全在此．学者须是于日用之间．不问事之大小．皆欲即于义理之安．然后临死生之际．庶几不差．若平常应事义理合如此处都放过．到临大节未有不可夺也．曰然．南轩《论语解》：人莫不重于其生也．君子亦何以异于人哉．然以害仁．则不敢以求生．以成仁．则杀身而不避．盖其死有重于生故也．夫仁者．人之所以生者也．苟亏其所以生者．则其生也亦何为哉．曾子所谓“得正而毙”者．正此义也．《志十志》于仁者．与仁人浅深虽有间．然是则同也

白话译文
《论语新解》先生说：“一个志士仁人，没有为求生命安全而宁愿妨害仁道的，只有宁愿杀身来完成那仁道。”
《论语译注》孔子说：“志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。”