15.25.子曰.吾犹及史之阙文也.有马者.借人乘之.今亡矣夫.

〇子曰：“吾犹及史之阙文也．有马者借人乘之．今亡已夫．”

考异《唐石经》无之字．叶梦得《石林燕语》：班孟坚引子曰：“吾犹及史之阙文也．今亡矣夫．”虽略去“有马者借人乘之”之语．其传必有自矣．《翟氏考异》：二事大小精麤实不相并．叶氏疑“有马者”七字为衍．因作是说．《注疏》本．《释文》本．《笔解》本．《宋石经》本．南轩《解》本．《集说》本．《纂笺》本“已”俱作“矣”．《四书辨疑》：中原《古注》本“已”作“矣”．《皇本》作“今则亡矣夫”．又有则字．《五经文字》序作“今则亡矣”．无夫字．《汉书·艺文志》引文“已”亦作“矣”．苏长公集远景楼记引文“已”亦作“矣”

考证《汉书·艺文志》：古制．书必同文．不知则阙．问诸故老．至于衰世．是非无正．人用其私．故孔子曰：“吾犹及史之阙文也．今亡矣夫．”盖伤其寖不正．《路史发挥》：“吕不韦之书曰：‘史皇作书．仓颉氏也．’”注云：“古谓《字书》为史．故有《仓颉史篇》之类．扬雄曰‘史哉史哉’．非《史记》也．孔子曰：‘吾犹及史之阙文也．’谓《字书》之阙．故《汉艺文志叙小学》云：‘古制书必同文．不知则阙．’”《论语发微》：《周礼》保氏：“教国子以六艺．四曰五御．五曰六书．”孔子言执御．言正名．言雅言．所以教门弟子者．与天子诸侯之设官无异．史籀为周宣王时太史．作《大篆十五篇》．《周礼内史》掌达书名于四方．亦太史之属．汉律．太史试学童．能讽书九千字以上乃得为史．又以六体试之．课最者以为《尚书》．御史．史书．吏民上书字或不正．辄举劾．史书令史者．为掌史书之令史．以正书字为职．故曰史书．《曰史篇》．皆谓书字掌于太史．而保氏以教．班氏《艺文志》云：“古制．书必同文云云．”其引《论语》“史之阙文”与《子路篇》“不知盖阙”同义．《志》又言：“《史籀篇》．周宣王教学童书也．”《论语》之史．或汉代史书史篇之类．而不必为纪言纪事之成书也．许氏《说文解字叙》曰：“诡更正文．乡壁虚造．不可知之书．以耀于世．”与班氏言衰世之弊同．许氏又云：“《书》曰：‘子欲观古人之象．’言必遵修旧文而不穿凿．孔子曰：‘吾犹及史之阙文．今亡矣夫．’盖非其不知而不问．人用己私．是非无正．巧说邪辞．使天下学者疑．盖文字者．经艺之本．王政之始．前人所以垂后．后人所以识古．故曰‘本立而道生’．知天下之至赜而不可乱也．”班许两家之言若出一涂．故《包注》云：“古之良史于书字有疑．则阙之以待知者．有马不能调良而借人乘习．”则皆期于善御．亦六艺之一．弟子之事．而保氏之所教也．五驭之目为鸣和鸾．逐水曲．过君表．舞交衢．逐禽左．乘之者．习此者也．有一定之法．非可人用其私．故车能同轨．六书之目为指事．象形．谐声．会意．转注．假借．阙文者．所不知者也．有一定之法．非可诡更正文．故书能同文也．《论语补疏》：《包注》以阙文．借人两事平列．《邢疏》谓有马借人为举喻．非是．借．犹藉也．僖二十八年．先轸曰“使宋舍我而赂齐秦．藉之告楚．”《释文》：“藉．借也．”《杜注》云：“报借齐秦使为宋请．”宣十二年．楚子告唐惠侯曰“敢藉君灵以济楚师”《杜注》云：“藉．犹假借也．”我有马不能服习．藉人之能服习者．乞其代己调良．此谨笃服善之事也．与子路以车马衣裘公诸朋友不同．史阙文属书．借人乘属御．此孔子为学六艺者言也．《论语后录》：季路曰“愿车马衣裘与朋友共”．此借人乘之说也．包说未是

集解包曰：“古之良史于书字有疑．则阙之以待知者也．有马不能调良．则借人乘习之．孔子自谓及见其人如此．至今无有矣．言此者．以俗多穿凿也．”

唐以前古注《皇疏》：孔子此叹世浇流迅速．时异一时也．史者．掌书之官也．古史为书．若于字有不识者．则悬而阙之以俟知者．不敢擅造为者也．孔子自云已及见昔史有此时阙文也矣．孔子又曰．亦见此时之马难调御者．不能调则借人乘服之也．亡．无也．当孔子末年时．史不识字．辄擅而不阙．有马不调．则耻云其不能．必自乘之．以致倾覆．故云今亡也矣夫．《笔解》：韩曰：“上句言己所不知必阙之．不可假他人之言笔削也．譬如有马不能自乘而借他人乘之．非己所学耳．”李曰：“上云吾犹者．是喻史官阙文．下句更喻马不可借他人．今亡者．言吾今而后无此借乘之过也．”

集注杨氏曰：“史阙文．马借人．此二事孔子犹及见之．今亡矣夫．悼时之益偷也．”愚谓此必有为而言．盖虽细故而事之大者可知矣．钱穆曰：“史之阙文：一说：史官记载．有疑则阙．一说：史者掌书之吏．遇字不知．阙之待问．不妄以己意别写一字代之．
有马者借人乘之：一说：如子路车马与朋友共．一说：马不调良．借人服习之．借．犹藉义．藉人之能以服习己马也．
史阙文．以待问．马不能驭．藉人之能代己调服．此皆谨笃服善之风．一属书．一属御．孔子举此为学六艺者言．即为凡从事于学者言．孔子早年犹及见此二事．后遂无之．亦举以陈世变．”

别解一蔡节《论语集说》：刘氏安世曰：“吾犹及史之阙文也．有马者借人乘之．今亡已夫．先儒说此多矣．但难得经旨贯串．今熟味及字与亡字．自然意贯．有马者借人乘之．便是史之阙文．夫有马而借人乘．非难底事．而史且载此．必是阙文．及如及见之谓．圣人在衰周犹及见此等史存而不敢削．亦见忠厚之意．后人见此语颇无谓．遂从而削去之．故圣人叹曰今亡已夫．盖叹此句之不存也．故圣人于郭公．夏五皆存之于经者．盖虑后人妄意去取．失古人忠厚之意．书之所以示训也．”

别解二《邢疏》：古之良史于书字有疑则阙之以待能者．不敢穿凿．孔子言我尚及见此《古史》阙疑之文．有马者借人乘之者．此举喻也．喻己有马不能调良．当借人乘习之也．今亡矣夫者．亡．无也．孔子自谓及见其人如此阙疑．至今则无有矣．言此者．以俗多穿凿

余论《日知录·春秋》阙疑说云：史之阙文．圣人之所不敢益也．《春秋》桓公十七年冬十月朔．日有食之．《传》曰：“不书日．官失之也．”僖公十五年夏五月．日有食之．《传》曰：“不书朔与日．官失之也．”以圣人之明．千岁之日至可坐而致．岂难考历布算而补其阙．而夫子不敢也．况史文之误无从取正者乎．况列国之事得之传闻不登于史册者乎．且《春秋》．鲁国之史也．即使历聘之余．必闻其政．遂可以百二十国之宝书增入本国之记注乎．乃若改葬惠公之类不书．旧史之所无也．曹大夫．宋大夫．司马．司城之不名者．阙也．郑伯髠顽．楚子麋．齐侯阳生之实弑而书卒者．传闻不胜简书．从旧史之文也．左氏出于获麟之后．网罗浩博．实夫子所未见．《春秋》因鲁史而修者也．左氏《传》采列国之史而作者也．故书晋事．自文公主夏盟政．交于中国．则以列国之史参之．而一从周正．自惠公以前则间用夏正．其不出于一人明矣．其谓赗仲子为子氏未薨．平王崩为赴以庚戌．陈侯卒为再赴．似皆揣摩而为之说

白话译文
《论语新解》先生说：“我犹看到官文书上有空阙的字，又有有马的借人乘用，现在这些都没有了。”
《论语译注》孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方。有马的人_{自己不会训练，}先给别人使用，这种精神，今天也没有了罢，”