〇子曰：“众恶之．必察焉．众好之．必察焉．”
考异《潜夫论潜叹篇》：孔子曰：“众好之必察焉．众恶之必察焉．”好恶字上下易置．《风俗通义正失篇》：孔子曰：“众善焉．必察之．众恶焉．必察之．”《梁书·刘孝绰传》谢东宫启曰：先圣以众恶之．必监焉．众好之．必监焉．罗隐《两同书真伪章》：孔子曰：“众善者．必察焉．众恶者．必察焉．”葛洪涉史随笔．王氏《论语辨惑》举此文．俱以“众好”句易置“众恶”句上．《司马温公集》嘉祐六年《论选举状》．熙宁二年《议贡举状》．《王临川集》《答段缝书》引文亦俱上下易置．《群经平议》：阿党比周．解众好必察之意．特立不群．解众恶必察之意．是王肃所据本“众好”句在“众恶”句前．《潜夫论潜叹篇》引孔子曰：“众好之．必察焉．众恶之．必察焉．”盖汉时旧本如此．今传写误倒耳．《风俗通义正失篇》引孔子曰“众善焉．必察之．众恶焉．必察之．”虽文字小异．而亦善在恶前．可据以订正．《刘氏正义》：案《潜夫论》引“众好”句在“众恶”前．宋葛洪《涉史随笔》．王氏《论语辨惑》．司马温公《论选举状》．《议贡举状》．王临川《答段缝书》亦先好后恶．《风俗通义正失篇》．罗隐《两同书真伪章》“好”均作“善”．亦“众善”句在前．即《王注》疑亦如此．俞氏樾平《议以为传》写误倒．或有然也
考证《管子》明法解：乱主不察臣之功劳．誉众者则赏之．不审其罪过．毁众者则罚之．如此者．则邪臣无功而得赏．忠臣无罪而有罚
按延章曰：君子亲人而不狎，君王亲民而不粹，唯其不粹，故能道民。
集解王曰：“或众阿党比周．或其人特立不群．故好恶不可不察也．”
唐以前古注《皇疏》引卫瓘云：贤人不与俗争．则莫不好爱也．俗人与时同好．亦则见好也．凶邪害善则莫不恶之．行高志远与俗违忤亦恶之．皆不可不察也
集注杨氏曰：“惟仁者能好恶人．众好恶之而不察．则或蔽于私矣．”钱穆曰：“或有特立独行．亦有为大义冒不韪而遭众恶者．亦有违道以邀誉．矫情以钓名．而获众好者．众恶众好．其人其事必属非常．故必加审察．”
余论刁包《四书翊注》：或以独行滋多口．或以大义冒不韪．众虽恶之．所当鉴谅于形迹之外者也．或违道以干时誉．或矫情以博名高．众虽好之．所当推测于心术之微者也．众之所恶亦有当恶．则察其所以得罪于清议者安在．众之所好亦有当好．则察其所以允府于舆情者安在．斯不至随声附和也．患不知人者其详之
白话译文
《论语新解》先生说：“人人都厌恶他，必得仔细审察。人人都喜好他，也必得仔细审察。”
《论语译注》孔子说：“大家厌恶他，一定要去考察；大家喜爱他，也一定要去考察。”
