15.32.子曰.知及之.仁不能守之.虽得之.必失之.知及之.仁能守之.不庄以莅之.则民不敬.知及之.仁能守之.庄以莅之.动之不以礼.未善也.

〇子曰：“知及之．仁不能守之．虽得之．必失之．知及之．仁能守之．不庄以莅之．则民不敬．知及之．仁能守之．庄以莅之．动之不以礼．未善也．”

考异《后汉书·班固传》论作“智及之而不能守之”《刘梁传》“必失之”下有也字．《皇本》莅字作“莅”．旧郑康成本此下有“子曰：父《在观其志》．父没观其行”一章．见《释文》．《翟氏考异》：《旧注》谓此章论居官临民之法．包咸解上句作“严以临之”疏述李充云：“仁以守位．其失也宽．故更莅以威．”荀引《文变下》敬字为“禁”．则尤与严字相应．当时各家师授文每不同．此或其本有如是．未必为记忆之讹．《群经平议》：《后汉书·班固传》论引此文作“而不能守之”．视今本为长．知及之而不能守之．谓无仁以守之也．今作“仁不能守”．夫既仁矣．又何不能守之有．此盖后人据下文改易．而不知其非也．且如下文“不庄以莅之”．若改《易》其文曰庄不能莅之．岂可通乎．当依范氏所引以正其误．下《文言》仁能守之．则此文不能守之由于不仁．其故自见．正古文互见之妙也

考证《论语·稽求篇》：卢东元曰：“此为有天下国家者言．《易》曰：‘何以守位曰仁．’《孟子》曰：‘天子不仁．不保四海．诸侯不仁．不保社稷．’皆此意也．下文莅之不庄．动之不以礼．皆有位者之事．文理接贯．不可移易．”其言甚辨．夫显诸仁．藏诸用．夫子之原文也．《汉书·食货志》曰：“守位以仁．”蔡邕《释诲》曰：“故以仁守位．以财聚人．”古之引经者未尝乏也．李氏《论语札记》：此章似专为临民者发．知及仁守．所谓道之以德也．庄莅动礼所谓齐之以礼也．《四书纪闻》：得者．得乎天下国家也．失者．失乎天下国家也．曰民敬．曰庄莅．其言明白无疑．注疏以居官为言．其说未尽．《刘氏正义》：《后汉书·刘梁传》：“孔子曰‘智之难也．有臧武仲之智而不容于鲁国．抑有由也．作而不顺．施而不怒矣．’盖善其知义．议其违道也．下文又云“患之所在．非徒在智之不及．又在及而违之者矣．故曰‘智及之．仁不能守之．虽得之．必失之’也．”此引《论语》以证武仲之失位由于不顺不恕．不顺不恕即是不仁．与包义正合．《易繋辞传》：“何以守位．曰仁．”

按此章十一之字皆指民言．毛氏之说是也．《朱注》以之字指此理言．所谓强人就我也．不可从

集解包曰：“知能及治其官．而仁不能守．虽得之．必失之．不严以临之．则民不敬从其上．”王曰：“动必以礼然后善．”

唐以前古注《皇疏》：谓人有智识．得及为官位者．故云智及之也．虽谋智能及．不及能用仁守官位．故云仁不能守之也．此皆谓中人不备德者也．禄位虽由智而得为之．无仁以持守之．必失禄位也．莅．临也．又言若虽能智及仁守．若临民不用庄严．则不为民所敬．虽智及仁守莅庄．而动静必须礼以将之．若动静不用礼．则为未尽善也．又引李充云：夫智及以得．其失也荡．仁守以静．其失也宽．庄莅以威．其失也猛．故必须礼．然后和之．以礼制智．则精而不荡．以礼辅仁．则温而不宽．以礼御庄．则威而不猛．故安上治民．莫善于礼也．又引颜特进云：智以通其变．仁以安其性．庄以安其慢．礼以安其情．化民之善．必备此四者也

集注知足以知此理．而私欲间之．则无以有之于身矣．莅．临也．谓临民也．知此理而无私欲以间之．则所知在我而不失矣．然犹有不庄者．盖气习之偏．或有厚于内而不严于外者．是以民不见其可畏而慢易之．下句放此．动之．动民也．犹曰鼓舞而作兴之云尔．礼．谓义理之节文．
钱穆曰：本章言治民之道．“知及之”“仁守之”两“之”字．指治民之道言．知及之者．知足以知及此道也．然茍非此心之仁能真在于民．虽知此道．终不能持守不失．此下“庄以莅之”“之”字指民言．虽知治民之道．虽此心之仁足以持守之．茍非临民以庄．则民将不之敬．莅．临也．若能知能仁．能庄以临民．而动之不以礼．此“之”字亦指民．临莅其民．必有所鼓舞作兴之．此之谓动其民．动其民必以礼．礼者．节文秩序之义．不知有节文．不能有适宜之秩序．亦未得为善也．故本章十一“之”字．当分指“民”与“治民之道”言．莅之．动之三“之”字指民．此外八“之”字指道．如此始见文从字顺．或谓十一“之”字皆指民．则知及于民．仁守其民为不辞．或说之指君位．则更不可解．本章四节．逐步切实．始末次第．秩然明备．茍以常情测之．将谓动之以礼为最易．而知之能及为极至．喜高明．忽平实．非孔门之教．颜子曰：“博我以文．约我以礼”．约礼斯止于至善矣．学者其细玩焉．

余论《四书辨疑》：注言知足以知此理．理字与下文“不庄以莅之．则民不敬”义不可通．知及仁守以位言也．人于公卿大夫等位．其才智各有能至之者．或能至于大夫．或能至于公卿．然无仁义之道以守之．虽已得之．终必不久而失之也．
黄氏《后按》：此章言治民之道也．以知得民．以不仁失民．残刻之害为大．《武王践阼记》云：“以仁得之．以仁守之．其量百世．以不仁得之．以仁守之．其量十世．以不仁得之．不以仁守之．必及其世．”语意略同．司马君实《稽古录》秦论以知及仁不能守．指斥秦之所以失天下．是得之失之言得民失民也．《包注》治官当作治民为是．朱子注学政分说．未必然．李安溪云此章专为治民者发．赵鹿泉．戚鹤泉谓章内十一之字皆以民言．《四书问答》：《集注》此节空主理言．又谓无以有之于身．如其说．则次节忽说个则民不敬．便觉语意突出矣．窃按通章俱应就治民说．圣人第于中间“莅之不庄”点明民字．以包前后耳．故首节所云知及之．仁不能守．虽得必失．俱就民言．如刑名法术之家虽能驭民而不能保民也．试观下二节《集注》于莅之谓临民也．动之谓动民也．其上二句“知及之．仁能守之”语气本相连．而下独不主民言也得乎．《邢疏》末引颜氏说云：“知以通其变．仁以安其性．庄以安其慢．礼以安其情．化民之道必备此四者．”数语尤为明确．至《古注》此节主禄位说．亦孟子“桀纣之失天下也．失其民也”之意耳．《四书改错》：此本论为政以及之民者．凡十一之字俱是一义．乃动辄以理字当之．则仁能守理已自难通．仁是何物．而反使守理．况庄以莅理．动理不以礼．则大无理矣．章大来曰：“朱氏既不从包说．而作易本义．引《陆氏释文》及晁氏《伪古易说》将《繋辞》仁字改作人字．此有意改经者．”按《汉书·食货志》曰“守位以仁”．蔡邕《释诲》曰“故以仁守位．以财聚人”．皆据《繋辞》语．然皆是仁字．《包注》虽不足顾．与易繋何与．而必改此字．且陆晁劣学．说最叵信．其校经字．岂反过于蔡邕之书《石经》者而可为据耶．

白话译文
《论语新解》先生说：“一个在上位者，他的知足以知到此道了，若其心之仁不足以守，则虽知得了，仍然必失去。知得了，其心之仁也足以守之不失了，但不能庄敬以临莅其民，则其民仍将慢其上而不敬。知得了，其心之仁又足以守，又能庄敬以临莅其民，但鼓动兴作，运使其民时，若没有了礼，仍还是未善。”
《论语译注》孔子说：“聪明才智足以得到它，仁德不能保持它；就是得到，一定会丧失。聪明才智足以得到它，仁德能保持它，不用严肃弁度来治理百姓，百姓也不会认真_{地生活和工作}。聪明才智足以得到它，仁德能保持它，能用严肃的弁度来治理百姓，假若不合理合法地动员百姓，是不够好的。”