〇子曰：“君子不可小智而可大受也．小人不可大受而可小知也．”
考证《淮南子主术训》：是故有大略者不可责以捷巧．有小智者不可任以大功．人有其才．物有其形．有任一而太重．或任百而尚轻．是故审毫厘之计者．必遗天下之大数．不失小物之选者．惑于大数之举．譬犹狸之不可使搏牛．虎之不可使搏鼠也
按延章曰：君子喻于义，小人喻于利。喻于义，则厚德载物，而大受；喻于利，则生巧于微，而小智。子曰：“巧言令色，鲜矣仁”，故不可察君子于小智，不可委小人以大任，大任则必徇私枉公。
集解王曰：“君子之道深远．不可以小知而可大受．小人之道浅近．可以小了智而不可大受也．”
按《论语校勘记》云：“《皇本》．高丽本无‘王曰’二字．当是何解．”
唐以前古注《皇疏》引张凭云：谓之君子．必有大成之量．不必能为小善也．故宜推诚暗信．虚以将受之．不可求备．责以细行也
集注此言观人之法．知．我知之也．受．彼所受也．盖君子于细事未必可观．而材德足以任重．小人虽器量浅狭．而未必无一长可取．
钱穆曰：一事之能否．不足以尽君子之所蕴．故曰“不可小知”．任以天下之重而泰乎绰然其可任．故曰“可大受”．小人非无一才之长可资器使．但不可任以大事．知者．言其被知于人．受者．言其能受于己．此言知人之法当观于大．若以小节．小人有时将转胜于君子．而君子或置于无用之地矣．能知人．而后能用人．
《论语》言君子小人有对反而言者．如“君子上达．小人下达”．“君子而不仁者有矣夫．未有小人而仁者也”之类．顾此种小人．则卑污已甚．而几于恶矣．亦有相较而言者．如“和同”章．“骄泰”章．“求人求己”章．及本章之类是也．此种小人．非必卑污已甚．此亦学者所当深辨．
发明《朱子文集》《答张敬夫》：一事之能否不足以尽君子之蕴．故不可小知．任天下之重而不惧．故可大受．小人一才之长亦可器而使．但不可以任大事尔．《四书说约》：用违其才．不止亏君子之长．并且弃小人之用．可不可两边皆有此．即圣人治天下手段．《四书存疑》：此言观人当于其大．不当于其小．以大事而观人．然后其人可见．以小节而观人．小人未有不胜君子．君子或置之无用之地矣
白话译文
《论语新解》先生说：“一个君子，不可从小处去赏识他，但他可接受大任务。一个小人，不能接受大任务，但可于小处被赏识。”
《论语译注》孔子道：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。”
