论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-16 22:43
考异《论语释文》：归如字．郑本作“馈”．鲁读为归．今从古．《仪礼士虞疏》．《孟子章句》俱引《论语》作“馈”．《四书释地又续》：此与“归女乐”注并云归如字．一作“馈”按归如字．解则云入也．还也．杜预“归者．不反之辞”．此于蒸豚．女乐何涉乎．自当作“馈”．《孟子书正》作“馈”．《孔子世家》作“遗鲁君女乐文马”．馈．饷也．遗．馈赠也．康成注“以物有所馈遗”是也．韩李《笔解》：“时”当为“待”．《论衡·知实篇》引作“途”．《黄氏后案》：“归”．郑郡本作“馈”．古字通．以馈为正．“时”．《笔解》云当为“待”．时．待古声相近．往则堕其计中．故待之也．“涂”作“途”．见《释文》．案《说文》无涂．途字．古用涂
音读陈梓《四书质疑》：以孟子例之．则当注“欲见之见去声”六字
考证《论语骈枝》：《玉藻》曰：“大夫亲赐士．士拜受．又拜于其室．”又曰：“敌者不在拜于其室．”说者谓大夫赐士．士拜受于家．又就拜于大夫之家．是为再拜．敌者之赐．但拜受于家而已．不得受于其家．然后就拜于其家．则一拜也．由是言之．阳虎馈豚而瞰孔子之亡．正欲以敌者之礼致孔子．而孔子亦以敌者之礼拜货．是故货不为骄．孔子不为诎．孟子以一拜为大夫赐士之礼．与《玉藻》不合．以事理论之．则《玉藻》是也．不然．货非大夫而以大夫自处．其妄甚矣．而孔子因即以大夫之礼礼之．何以为孔子．《四书賸言》：《孟子》：“大夫有赐于士．不得受于其家．则往拜其门．”此大夫礼也．乃引之以称阳货．此最异事．不知季氏家臣原称大夫．季氏是司徒．下有大夫二人．一曰小宰．一曰小司徒．此大国命卿之臣之明称也．故邑宰家臣当时得通称大夫．如郈邑大夫．郕邑大夫．孔子父鄹邑大夫．此邑大夫也．陈子车之妻与家大夫谋：季康子欲伐邾．问之诸大夫．季氏之臣申丰．杜氏注为属大夫．公叔文子之臣．《论语》称为臣大夫．此家大夫也．然则阳货大夫矣．注故不识耳．《刘氏正义》：货．虎一声之转．疑货是名．虎是字也．顾氏栋高《春秋大事表》：“阳虎欲以己更孟氏．疑与孟孙同族．”
集解孔曰：“阳货．阳虎也．季氏家臣而专鲁国之政．欲见孔子使仕也．欲使往谢．故遗孔子豚也．涂．道也．于道路与相逢也．”
唐以前古注《皇疏》：归．犹饷也．既召孔子．孔子不与相见．故又遣人饷孔子豚也．所以召不来而饷豚者．礼．得敌己以下饷．但于己家拜饷而已．胜己以上见饷．先既拜于于己家．明日又往饷者之室也．阳货乃不胜孔子．然己交专鲁政．期拜谢也．若往谢必与相见．相见于家．事或盘桓．故伺取虎不在家时而往拜于其家也．涂．道路也．既伺其不在而往拜．拜竟而还．与之相逢于路中也．孔子圣人．所以不计避之而在路与相逢者．其有所以也．若遂不相见．则阳虎求召不已．既得相见．则其意毕耳．但不欲久与相对．故造次在涂路也．所以知是已拜室还与相逢者．既先云时亡也．后云遇涂．故知已至其家也．其若未至室．则于礼未毕．或有更随其至己家之理．故先伺不在而往．往毕还而相逢也．一家通云：饷豚之时．孔子不在．故往谢之也．然于《玉藻》中为便．而不胜此《集解》通也
集注阳货．季氏家臣．名虎．尝囚季桓子而专国政．欲令孔子来见己．而孔子不往．货以礼大夫有赐于士．不得受于其家．则往拜其门．故瞰孔子之亡．而归之豚．欲令孔子来拜而见之也
考异《孟子疏》引全章文．独此无两其字．《韩诗外传》：怀其宝而迷其国者．不可与语仁
考证《经传释词》：一人自为问答．加曰字以别之．《论语·稽求篇》：怀宝迷邦．两问两答．皆阳货与夫子为主客．则“日月逝矣．岁不我与”下．何以重着“孔子曰”三字．岂前二答皆非夫子语．夫子之答祇此句耶．明儒郝京山有云：“前两曰字皆是货口中语．自为问答．以断为必然之理．此如《史记·留侯世家》．张良阻六国后八不可语有云：‘今陛下能制项籍之死命乎．曰未能也．能得项籍头乎．曰未能也．能封圣人墓．表贤者闾．式智者门乎．曰未能也．’皆张良自为问答．并非良问而汉高答者．至‘汉王辍食吐哺．以下．才是高语．此章至‘孔子曰．下才是孔子语．孔子答语祇此耳．故记者特加孔子曰三字以别之．千年梦梦．一旦唤醒．可为极快．且货求亲夫子．词语絮絮．而夫子以不绝绝之．祇作五字答．并不别缀一字．觉于当日情事尤为可念．解经至此．谓非漆室一炬不得矣．《四书释地又续补》：毛西河谓明儒郝京山云：“前两曰字皆是货口中语．自为问答．以断为必然之理．此如《史记·留侯世家》．张良阻立六国后八不可语．皆张良自为问答．至‘汉王辍食吐哺．以下才是高语．此章至‘孔子曰．以下．才是孔子语．故记者特加‘孔子曰．三字以别之．”按此似先得阎氏之意者．《孔子世家》：“楚令尹子西曰：‘王之使使诸侯有如子贡者乎．曰无有．王之辅相有如颜回者乎．曰无有．王之将率有如子路者乎．曰无有．王之官尹有如宰予者乎．曰无有．’”此亦子西自为问答．史公往往有此笔调．胡绍勋《四书拾义》：或谓身为宝．如老子“轻敌几丧吾宝”．注云：“宝．身也．”《吕览先己篇》“啬其大宝”．注云：“大宝．身也．”怀其宝．谓藏其身．《揅经室集》：元谓鲁国时人之论．已皆以圣仁尊孔子．故孔子曰“则吾岂敢”．阳货之言亦因时论而难之也．又智者仁之次．《汉书古今人表叙论九》等．列智人于仁人下．子张以仁推令尹子文及陈文子．孔子皆答以“未智．焉得仁”．明乎必先智而后能仁也．故阳货讽孔子仁智并称．孔子谦不敢当．非特不居仁．且不居智矣
集解马曰：“言孔子不仕．是怀宝也．知国不治而不为政．是迷邦也．日月逝．年老岁月已往．当急仕也．”孔曰：“言孔子栖栖好从事．而数不遇失时．不得为有知者也．言将仕．以顺辞免害也．”
唐以前古注《皇疏》引郭象云：圣人无心．仕与不仕随世耳．阳虎劝仕．理无不诺．不能用我．则无自用此直道而应者也．然危逊之理．亦在其中也
集注怀宝迷邦．谓怀藏道德．不救国之迷乱．亟．数也．失时．谓不及事几之会．将者．且然而未必之辞．货语皆讥孔子而讽使速仕．孔子固未尝如此．而亦非不欲仕也．但不仕于货耳．故直据理答之．不复与辨．若不论理其意者．阳货之欲见孔子．虽其善意．然不过欲使助己为乱耳．故孔子不见者．义也．其往拜者．礼也．必时其亡而往者．欲其称也．遇诸涂而不避者．不终绝也．随问而对者．理之直也．对而不辨者．言之孙而亦无所诎也．杨氏曰：“扬雄谓孔子于阳货也．敬所不敬．为诎身以信道．非知孔子者．盖道外无身．身外无道．身诎矣而可以信道．吾未之信也．”
余论《四书通》：此一事耳．而见圣人之一言一动．无非时中之妙．阳货欲见孔子而遽见之．非中也．既有馈而不往拜之．非中也．不时其亡则中小人之计．非中也．不幸遇诸涂而又避之．则绝小人之甚．非中也．理之直者其辞易至于不逊．非中也．辞之逊而或有所诎．非中也．圣人不徇物．而亦不苟异．不绝物．而亦不苟同．愈雍容不迫．而愈刚直不诎．此其所以为时中之妙也
别注钱穆曰：
阳货欲见孔子：阳货．季氏家臣．名虎．尝囚季桓子而专鲁国之政．欲令孔子来见己．意欲孔子出仕助己也．或疑阳货．阳虎各自一人．今不从．
归孔子豚：归读如馈．以物相赠．古礼．大夫有赐于士．士拜受．又亲拜于赐者之室．阳货故遗孔子豚．令孔子来拜而见之．
时其亡也而往拜之：亡．同无．时其亡．犹云伺其出．孔子不欲见阳货．故伺阳货出门乃往拜谢．
遇诸涂：孔子伺其不在而往．不意归而遇之途中．
怀其宝而迷其邦：谓怀藏道德而不救国之迷乱．
曰不可：此“曰”字或说乃孔子答．或说乃阳货自问自答．下文“曰不可”同．今从后说．
好从事而亟失时：亟．数也．犹屡义．失时．谓失去时机．言孔子心好从事而屡失时机．
日月逝矣．岁不我与：逝．去义．岁月已去．不再与我．谓年老当急仕．
孔子曰：此下始是孔子答阳货．阳货欲亲孔子．絮絮语不休．孔子默不出声．最后始作五字答之．谓：“我将出仕也．”初若不知阳货所言之用意．亦不加辨说．只言将仕．孔子非不欲仕．特不欲仕于货．其语直而婉．雍容不迫．而拒之已深．此见孔子一言一行无往而不具甚深之妙义
白话译文
《论语新解》阳货想要见孔子，孔子不见他。阳货送与孔子一豚。孔子打听到阳货出门，往他家拜谢，路上两人遇见了。阳货对孔子说：“来呀！我有话和你说。”阳货道：“你身藏了道德宝货，而尽让一国之人迷惑失道，这好算仁吗？怕不好算仁呀！你心好做事，又屡失时机，这好算知吗？怕不好算知呀！光阴一天天过去，年岁不会等待着你呀！”孔子说：“嗄！我快打算出仕了。”
《论语译注》阳货想要孔子来拜会他，孔子不去，他便送孔子一个蒸熟了的小猪，使孔子到他家来道谢。 孔子探听他不在家的时候，去拜谢。 两人在路上碰著了。 他叫着孔子道：“来，我同你说话。”孔子走了过去。他又道：“自己有一身的本领，却听任著国家的事情糊里糊涂，可以叫做仁爱吗？”孔子没吭声。他便自己界面道：“不可以；一个人喜欢做官，却屡屡错过机会，可以叫做聪明吗？”孔子仍然没吭声。他又自己界面道：“不可以；时光一去，就不再回来了呀。” 孔子这才说道：“好吧；我打算做官了。”