〇子曰：“道听而涂说．德之弃也．”
集解马曰．“闻之于道路．则传而说之．”
唐以前古注《皇疏》：道．道路也．涂亦道路也．记问之学．不足以为人师．师人必当温故而知新．研精久习．然后乃可为人传说耳．若听之于道路．道路仍即为人传说．必多谬妄．所以为有德者所弃也．亦自弃其德也．又引江熙云：今之学者．不为己者也．况乎道听者哉．逐末愈甚．弃德弥深也
集注虽闻善言．不为己有．是自弃其德也．
钱穆曰：德必由内心修而后成．故必尊师博文．获闻嘉言懿训．而反体之于我心．潜修密诣．深造而默成之．始得为己之德．
道听．听之易．
涂说．说之易．入于耳．即出于口．不内入于心．纵闻善言．亦不为己有．其德终无可成．德不弃人．而曰“德之弃”．深言其无分于成德
余论《四书辨疑》：不说如何是道听．如何是涂说．但说闻善言而不为己有．观其大意．盖谓闻善言则当蓄之而为己用．不可于道涂之间传说与人也．予谓圣人教人必不如此．所闻之言果善．正当广以传人．若于道涂之间遇有可传之人．传之何碍．传说与人．亦何损于己有哉．盖此章戒人听人所传．传己所听．皆不可不谨．道涂之间滥听将来．不考其实．即于道涂传说与人．如此轻妄．则必不为雅德君子所与．故曰德之弃也．德之弃三字文理甚明．非谓自弃其德也．《旧疏》云：“闻于道路．则于道路传而说之．必多谬妄．为有德者所弃也．”此说为是
按《论语旁证》云．《皇疏》之义．《集注》已该．《皇疏》亦兼自弃其德言．故《集注》用之．陈氏不可《于道涂传》说云云．《集注》并无此意．雅德君子．字转嫌添设．亦好与《集注》为难而已．’
发明《反身录》：道听涂说．乃书生通病．若余则殆有甚焉．读圣贤遗书．嘉言善行．非不饫闻．然不过讲习讨论．伴口度日而已．初何尝实体诸心．潜修密诣．以见之行耶．每读《论语》至此．惭悚跼蹐．不觉汗下．同人当鉴余覆车．务以深造默成为吃紧．以腾诸口说为至戒．慎毋入耳出口．如流水沟．则幸矣．修德断当自默始．凡行有未至．不可徒说．即所行已至．又何待说．故善行为善言之证．不在说上
白话译文
《论语新解》先生说：“在道路上听便在道路上说的那些人，是品德中的弃物呀！”
《论语译注》孔子说：“听到道路传言就四处传播，这是应该革除的作风。”
