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19.19.曾子曰.吾聞諸夫子.孟莊子之孝也.其他可能也.其不改父之臣.與父之政.是難能也.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發布:華夏士子

2020-7-17 16:27

〇孟氏使陽膚為士師.問於曾子.曾子曰:『上失其道.民散久矣.如得其情.則哀矜而勿喜.』

考異【韓詩外傳】引【傳】曰:魯有父子訟者.孔子曰:『夫民父子訟之為不義久矣.是則上失其道.』【鹽鐵論後刑章】:曾子曰:『上失其道.民散久矣.如得其情.即哀矜而勿喜.夫不傷民之不治.而伐己之能得奸.猶弋者觀鳥默掛罻羅而喜也

考證【四書經注集證】:【一統志】:『陽膚.南武城人.曾子弟子七人.陽膚其一也.』【書大傳】:子曰:『聽訟雖得其指.必哀矜之.死者不可復生.斷者不可復續也.【書】曰:『哀矜折獄.』【翟氏考異】:此篇所記群賢之言.類多述其師訓.不特曾子之聞諸夫子也.古籍淪亡.未能遍考而條著.偶有見者.不敢更漫置之

集解包曰:『陽膚.曾子弟子.士師.典獄官.』馬曰:『民之離散.為輕漂犯法.乃上之所為.非民之過.當哀矜之.勿自喜能得其情也.』

唐以前古注【檀弓·正義】引【鄭注】.慶父抗輈稱死.時人為之諱.故云孟氏

此條偽王應轔輯本繫於孟懿子問孝章.丁氏傑以為當在此下.臧氏庸從之.劉恭冕云:『【公羊僖元年傳】:「慶父於是抗輈經而死.」此鄭所本.【公羊疏】引鄭云「慶父輈死」.當即【論語注】文.臧氏以此注稱字為「經」之誤.陳氏鱣以稱字誤衍.二說均有理.考鄭以魯人諱慶父之事.故稱孟氏.此義未知所出.杜預謂慶父是莊公長庶兄.庶長稱孟.於理為順.
【皇疏】:孟氏.魯下卿也.陽膚.曾子之弟子也.士師.獄官也.孟氏使陽膚為己家獄官也.曾子.曾參也.陽膚將為獄官而還問師.求其法術也.曾子答之使為法也.言君上若善.則民下不犯罪.故堯舜之民比屋可封.君上若惡.則民下多犯罪.故桀紂之民比屋可誅.當於爾時君上失道既久.故民下犯罪離散者眾.故云久也.如.猶若也.若得其情.謂責徼得其罪狀也.言汝為獄官.職之所司.不得不辨徼.雖然.若得罪狀.則當哀矜愍念之.慎勿自喜.言汝能得人之罪也.所以必須哀矜者.民之犯罪.非其本懷.政是由從君上故耳.罪既非本.所以宜哀矜也.【筆解】:韓曰:『哀矜其民散之情.勿喜施其刑罰.是其旨矣.李曰:『【家語】云:「魯人有父子訟者.孔子為司寇.同牢獄縶之.父子皆泣.子曰:上失其教.民散久矣.皆釋之.」此有以見哀矜其情.不喜施刑罰之驗也.馬謂勿喜得其情.失之矣.』

集注陽膚.曾子弟子.民散.謂情義乖離.不相維繫.謝氏曰:『民之散也.以使之無道.教之無素.故其犯法也.非迫於不得已.則陷於不知也.故得其情.則哀矜而勿喜.』
錢穆曰:陽膚為士師:陽膚.曾子弟子.士師.典獄官. 民散久矣:民散.謂其情乖離叛上. 如得其情:民心散離則輕於犯法.如得其作奸犯科之情.當加之以哀愍.勿以明察自喜.矜字當作矝.即憐義

餘論【此木軒四書說】:范蔚宗引【論語】『上失其道』云云.謂不喜於得情則恕心用.恕心用則可寄枉直矣.按此言最為得之.曾子言哀矜勿喜.非直存此惻隱而無利濟之實也.枉直之寄.必盡其心.彼明斷自喜者.固知所傷必多

發明【四書通】引黃勉齋曰:得情而喜.則太刻之意或溢於法之外.得情而矜.則不忍之意嘗行於法之中.仁人之言蓋如此.【反身錄】:讀曾子『上失其道』數語.不覺太息.蓋上平日失養民之道.以致民多饑寒切身.上平日失教民之道.以致民無理義維心.則犯法罹罪.勢所必至.讞獄而誠得其情.正當閉閣思咎.惻然興悲.若自幸明察善斷.物無遁情.乃後世法家俗吏所為.豈是仁人君子用心

白話譯文
論語新解】孟氏使陽膚當治獄官,陽膚去問曾子。曾子道:『在上者治民失道,民心離散已久,你遇判獄能獲得他們犯罪之實,當把同情來哀矜他們,莫要自喜明察呀!』
論語譯註】孟氏任命陽膚做法官,陽膚向曾子求教。曾子道:『現今在上位的人不依規矩行事,百姓早就離心離德了。你假若能夠審出罪犯的真情,便應該同情他,可憐他,切不要自鳴得意!』

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