20.1.尧曰.咨.尔舜.天之历数在尔躬.允执其中.四海困穷.天禄永终.

〇尧曰：“咨．尔舜．天之历数在尔躬．允执其中．四海困穷．天禄永终．”

考异《潜夫论·五德志》：尧禅位曰：“格尔舜．天之历数在尔躬．”《书》古文“𠀘ㄓ历数圣女躬”．又“允执”．又“亖 𣴴 𣏔 穷 𠀘 ．《汉书·历律志叙传》述文“数”上一字俱作“历”．《柳宗元集论语辨》述文无“允执其中”四字．王柏书疑以此节二十四字补次《舜典》“舜让于德弗嗣”下．《四书辨疑》．此四句皆舜以命禹．未尝又见尧以命舜也．且于《大禹谟》中零碎采摘凑合在此．非舜命禹之全辞也．又通看一章经文．自“尧曰”至“公则说”语皆零杂而无伦序．又无主名．不知果谁所言．古今解者终不见有皎然明白可通之说．亦不见有公心肯言不可通解者．惟东坡谓此章杂取《禹谟》．《汤诰》．《泰誓》．《武成》之文．颠倒失次．不可复考．此说为近人情．《翟氏考异》：《古论·尧曰篇》仅此一章．此盖是《论语后序》．故专为篇．而文今不全．故觉其难通解也．《周易·序卦》与《诗》《书》之序旧俱列篇第数中．而退居于䇲尾．今《诗》《书》序分题于各篇章．传注家所移置耳．周秦两汉书籍．如《庄子天下篇》．《史记自序》．《淮南子要略》．《越绝书叙外传记》．《潜夫论叙录》．《盐铁论大论》．《文心雕龙·序志篇》皆属斯例．若《汉书·之叙传》．《华阳国志》之序志后语．大序后复有小序也．《论衡·以对作篇》为序．其后更有自纪一篇．则附传也．《参同契》以自作启后章为序．其后更有补塞遗脱一章．则补遗也．《吕氏春秋》以序意章为序．次列季冬纪末．盖吕以《春秋》名书．专以纪时令．故十二纪毕遂序其意．而八览六论乃所附见者也．《荀子》当以《非十二子篇》为序．今次第六．乃唐杨倞作注时误移．倞自序言其篇第颇有移易是也．由是类观．则此章暨《孟子》由《尧舜章》之为一书后序．夫何疑耶．“子张问”以下古原别分为篇．盖于书成后续得附编．故又居后序之后．《刘氏正义》：《汉书·艺文志》：“《论语·古二十一篇》．出孔子壁中．两子张．”何晏等序亦云：“《古论》分《尧曰》下章《子张问》以为一篇．有两子张．”两子张者．前十九篇是子张．此“子张问从政”又为子张．故云两也．如淳注《汉书》以此子张篇名从政．金氏履祥《集注考证》以此篇名子张问金．说似为得之也．翟氏灏引毛奇龄说：“未有一章可为一篇者．是必别有《子张》一篇．未必是从政章．此说似非．盖《论语·自微子篇》说夫子之言已讫．故《子张篇》皆记弟子之言．至此更搜集夫子遗语缀于册末．而有两篇者．以《论语》非一人所撰．两篇皆更待裒录而未有所得．故尧曰止一章．子张止二章也．此真孔壁之旧．其合并为一篇．则齐．鲁家学者为之矣．翟氏灏考异以尧曰云云为《论语后序》．故专为篇而文今不全．历引《周易·序卦》及先秦两汉诸子史后序皆居䇲尾．又以《尧曰》章及《孟子》由《尧舜章》皆为一书后序．“子张问”以下．古原别分为篇．盖于书成后续得附编．故又居后序之后．此说尤误．《论语》之作．非出一人．此序果谁所作．且《泰伯篇》未尝论尧舜文武禹矣．亦将谓为后序耶．必不然矣．篇内文有脱佚．自昔儒者曾言之

考证《四书释地又续》：胡朏明执《尔雅》“四海”解以解凡云四海者．曰九夷．八狄．七戎六蛮谓之四海．郭璞注：“九夷在东．八狄在北．七戎在西．六蛮在南．”次四荒者．某按古书所称四海皆以地言．不以水言．故《尔雅》此条系释地．不系释水．禹贡“九州”之外．益稷“州十有二”外．皆即是四海．不以水之远近为限．《说苑·辨物篇》“八荒之内有四海．四海之内有九州”是也．自宋人拨弃旧诂．直以海为海水．而古书所称四海之义．始有不可得通者矣．《经义述闻》：允．犹用也．允执其中．言用执其中也．《论语补疏》：阎百诗《尚书古文疏证》云：四海困穷．不得如汉注作好．天禄永终．亦不得作不好．盖允执厥中．一句一义耳．四海困穷．欲其俯而恤人之穷．天禄永终．则欲仰而承天之福．亦如《洪范》“考终命”．《大雅》“高朗令终”云尔．班彪著《王命论》：“则福祚流于子孙．天禄其永终矣．”《王嘉传》：“乱国亡躯．不终其禄．”薛宣《朱博传》叙》：“位过厥任．鲜终其禄．”不终．鲜终方属弗祥．《论语·稽求篇》：《旧注》包咸曰：“困．极也．信执其中．则能穷极四海．天禄所以长终也．”《尚书今文》无《大禹谟》．“咨尔瞬”二十二字不知在《尚书·何篇》．至孔壁书出．始见其文在《大禹谟》．且《论语》引书．每散割其文．聊缀数处．此与孔壁《大禹谟》中原文大异．且实非《虞书》《尧曰》之本．故包子良注虽费解而实是也．阎潜丘云：“四海困穷是敬辞．天禄永终是勉词．四海当念其困穷．天禄当期其永终．”虽与子良说亦稍有异见．而其旨则同．盖天禄永终则断无作永绝解者．潜丘当谓汉魏以还．俱解永长．典午以后．始解永绝．此正古今升降之辨．如金縢“惟永终是图”．《周易归妹象辞》“君子以永终知敝”．则永终二字原非恶词．故汉魏用经语者．班彪王命论云：“福祚流于子孙．天禄其永终矣．”隽不疑谓暴胜之曰：“树功扬名．永终天禄．”《韦贤传》匡衡曰：“其道应天．故天禄永终．”灵帝立皇后诏曰：“无替朕命．永终天禄．”凡用此语者．无不以永长为辞．自新莽以后．魏晋五代皆用尧曰文作禅位之册．而《策书》引经先后顿异．此考之列史而昭然者．汉献帝禅位于魏册曰：“允执其中．天禄永终．”魏使郑冲奉册于晋王曰：“允执其中．天禄永终．”汉武立子齐王闳策曰：“允执其中．天禄永终．”吴大帝告天文曰：“左右有吴．永终天禄．”皆作永长解．及三国以后．《魏志》：“山阳公深知天禄永终之运．禅位文皇帝．”又曰：山阳公昔知天命永终于己．深观历数久在圣躬．因诏禅位于晋．而嗣后宋齐梁陈其文一辙．皆曰：“敬禅神器．授帝位于尔躬．四海困穷．天禄永终．於戏．王其允执厥中．仪刑前典．以副昊天之望．”于是皆以其中为厥中．以天禄永终继困穷之后．为却位绝天之辞．而于是策书改．即《论语》亦俱改矣．此实经籍文体升降．前后一大关节．而注其书者．安可姑置之不一察也．《论语俟质》：永终者．吉祥之辞．犹《尚书金縢》云“永终是图”也

按“永终”二字原可有两义．然自魏晋已有作永绝解者．则其来已久．“困穷”二字岂有第二义．《包注》“穷极四海”语本未安．阎氏于“四海”下增出“当念”字．亦属添设．《集注》不用包说．自是文从字顺．毛氏征引极博．亦姑存之．以广见闻可矣．
《群经平议》：《说文》无从日历声之字．盖即“历”之异文．《礼记月令篇》“命宰历卿大夫至于庶民土田之数”．《郑注》曰：“历．犹次也．”与此文天之历数．其义正同．彼所历者．卿大夫至于庶民之数．此所历者．帝王之数．大小不同．其为历次一也．《刘氏正义》：《书尧典》云：“乃命羲和．钦若昊天．历象日月星辰．敬授民时．”历象．历数．词意并同．《洪范》五纪：一曰岁．二曰月．三曰日．四曰星辰．五曰历数．历数是岁月日星辰运行之法．《曾子天圜篇》：“圣人慎守日月之数．以察星辰之行．以序四时之顺逆．谓之历．”《中论历数篇》：“昔者圣王之造历数也．察纪律之行．观运机之动．原星辰之迭中．寤晷景之长短．于是营仪以准之．立表以测之．下漏以考之．布算以追之．然后元首齐乎上．中朔正乎下．寒暑顺序．四时不忒．夫历数者．先王以宪杀生之萌．而诏作事之节也．使万国不失其业者也．此历数之义也．”《史记·历书》言：“黄帝考定星历．建立五行．起消息．正闰余．于是有天地神祗物类之官”．又言“尧复遂重黎之后．立羲和之官．明时正度．年耆禅舜．申戒文祖云：‘天之历数在尔躬．’瞬亦以命禹．由是观之．王者所重也”．据《史记》之文．则“咨舜”云云．乃尧禅位语．舜不陟帝位．故当尧之世但摄政也．王者．天之子．当法天而行．故尧以天之历数责之于舜．《春秋繁露郊祭篇》引此文释之云：“言察身以知天也．”此董以在训察．躬训身也．在之为察．见《尔雅释诂》．察身者．谓省察其身．当止至善．以承天之事．受天之大福．故天垂象．而人主法焉．天示异．而人主惧焉．《书洪范》云．“王省惟岁．”《诗大明》云：“唯此文王．小心翼翼．昭事上帝．聿怀多福．”翼翼者．敬也．并皆察身之义也．郑此注云：“历数在汝身．谓有图箓之名．”图箓者．帝王受命．有符瑞之征．可先知也．其书起于周末．汉世儒者用以说经．故康成据之．实则于义非也．《潘氏集笺》：《书尧典》：“帝曰：格汝舜．”《潜夫论·五德志》：“尧禅舜曰：格尔舜．天之历数在尔躬．”皆言格．不言咨．咨．《诗荡传》云：“嗟也．”

集解历数．谓列次也．包曰：“允．信也．困．极也．永．长也．言为政信执其中．则能穷极四海．天禄所以长终．”

唐以前古注《书大禹谟正义》引《郑注》云：历数在汝身．谓有图录之名．《皇疏》：自此以下．尧命舜以天位之辞也．咨．咨嗟也．尔．汝也．汝．汝于舜也．舜者．谥也．尧名放勋．谥云尧也．舜名重华．谥云舜也．《谥法》云：“《翼善传》圣曰尧．仁盛圣明曰舜也．”尧将命舜．故先咨嗟叹而命之．故云“咨．汝舜”也．所以叹而命之者．言舜之德美兼．合用我命也．天．天位也．历数．谓天位列次也．尔．汝也．躬．身也．尧命舜曰：天位列次．次在汝身．故我今命授与汝也．允．信也．执．持也．中．谓中正之道也．言天信运次既在汝身．则汝宜信执持中正之道也．四海．谓四方蛮夷戎狄之国也．困．极也．穷．尽也．若内执中正之道．则德教外被四海．一切服化莫不极尽也．永．长也．终．犹卒竟也．若内正中国．外被四海．则天祚禄位长卒章汝身也．执其中．则能穷极四海．天禄所以长终也

集注此尧命舜而禅以帝位之辞．咨．嗟叹声．历数．帝王相继之次第．犹岁时节气之先后也．允．信也．中者．无过不及之名．四海之人困穷．则君禄亦永绝矣．戒之也

余论《黄氏后案》：数之在躬．德足以顺天也．禄之永终．不德之逆天也．朱子注义如此．《三国志魏文帝纪》注引《献帝传》曰：“汉历世二十有四．践年四百二十有六．四海困穷．三纲不立．”又《明帝纪》注引《献帝传》曰：“山阳公深识天禄永终之运．”又曰：“帝尧授位明堂．退终天禄．”是朱子注所本也

发明《此木轩四书说》：四海困穷．天禄永终．千万世鼎革之故尽于此．天之立君以为民也．自古未有民穷而国不乱亡者．而所以困穷之故．则由于人王之一心．此大学平天下章所以反复叮咛．垂为炯鉴也

别注钱穆曰：
尧曰．咨：“尧曰”以下乃尧命舜而禅以帝位之辞．咨．嗟叹声．
天之历数在尔躬：历．即历字．犹次也．历数．谓帝王相继之次第．犹岁时节气之先后．历数在尔躬．犹云天命在尔身．_{延章按：天命自有历法运数．而俱在躬身．躬身者．品性也．}
允执其中：允．信义．中．谓中正之道．谓汝宜保持中正之道以膺此天之历数．一说：允执其中．谓践帝位．古训“皇极”为“大中”．是亦汉时自古相传之说．
四海困穷．天禄永终：苟四海人民皆陷于困穷之境．则君禄亦永绝．_{延章按：天下之中者．公义也．公义所集者．帝也．}

白话译文
《论语新解》尧说：“唉！你舜！天的历数命运在你身上了。好好掌握着那中道！四海民生困穷，你的这一分天禄，也便永久完结了。”
《论语译注》尧_{让位给舜的时候，}说道：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落到你的身上了，诚实地保持着那正确罢！假若天下的百姓都陷于困苦贫穷，上天给你的禄位也会永远地终止了。”