第十二卦 否

第十二卦䷋_{坤下乾上．}否之匪人．不利君子贞．大往小来．

文疏正义曰：“否之匪人”者．言否闭之世．非是人道交通之时．故云“匪人”．
“不利君子贞”者．由小人道长．君子道消．故不利君子为正也．阳气往而阴气来．故云“大往小来”．阳主生息．故称“大”．阴主消耗．故称“小”

《彖》曰：“否之匪人．不利君子贞．大往小来”．则是天地不交．而万物不通也．上下不交．而天下无邦也．内阴而外阳．内柔而外刚．内小人而外君子．小人道长．君子道消也．

文疏正义曰：“上下不交而天下无邦”者．与泰卦反也．《泰卦》云“上下交而其志同”．此应云“上下不交则其志不同”也．非但其志不同．上下乖隔．则邦国灭亡．故变云“天下无邦”也．
“内柔而外刚”者．欲取否塞之义．故内至柔弱．外御刚彊．所以否闭．若欲取“通泰”之义．则云“内健”“外顺”．各随义为文．故此云“刚柔”．不云：“健顺”

《象》曰：天地不交．否．君子以俭德辟难．不可荣以禄．

文疏正义曰：“君子以俭德辟难”者．言君子于此否塞之时．以节俭为德．辟其危难．不可荣华其身．以居禄位．此若据诸侯公卿言之．辟其群小之难．不可重受官赏．若据王者言之．谓节俭为德．辟其阴阳已运之难．不可重自荣华而骄逸也

初六：拔茅茹．以其汇．贞．吉亨．_{居否之初．处顺之始．为类之首者也．顺非健也．何可以征．居否之时．动则入邪．三阴同道．皆不可进．故“茅茹”以类．贞而不谄．则“吉亨”．}

文疏正义曰：“拔茅茹”者．以居否之初．处顺之始．未可以动．动则入邪．不敢前进．三阴皆然．犹若拔茅牵连其根相茹也．己若不进．馀皆从之．故云“拔茅茹”也．
“以其汇”者．以其同类．共皆如此．
“贞吉亨”者．守正而居志在于君．乃得吉而亨通

《象》曰：拔茅贞吉．志在君也．_{志在于君．故不苟进．}

文疏正义曰：“志在君”者．释“拔茅贞吉”之义．所以居而守正者．以其志意在君．不敢怀谄苟进．故得“吉亨”也．此假外物以明人事

六二：包承．小人吉．大人否．亨．_{居“否”之世．而得其位．用其至顺．包承于上．小人路通．内柔外刚．大人“否”之．其道乃“亨”．}

文疏正义曰：“包承”者．居“否”之世而得其位．用其志顺．包承于上．
“小人吉”者．否闭之时．小人路通．故于小人为吉也．
“大人否亨”者．若大人用此“包承”之德．能否闭小人之“吉”．其道乃亨

《象》曰：“大人否亨”．不乱群也．

文疏正义曰：此释所以大人“否亨”之意．良由否闭小人．防之以得其道．小人虽盛．不敢乱群．故言“不乱群”也

六三：包羞．_{俱用小道以承其上．而但不当．所以“包羞”也．}《象》曰：“包羞”．位不当也．

文疏正义曰：“包羞”者．言群阴俱用小人之道包承于上．以失位不当．所包承之事．唯羞辱己

九四：有命无咎．畴离祉．_{夫处“否”而不可以有命者．以所应者小人也．有命于小人．则消君子之道者也．今初志在君．处乎穷下．故可以有命无咎而畴丽福也．畴谓初也．}

文疏正义曰：“有命无咎”者．九四处否之时．其阴爻皆是小人．若有命于小人．则君子道消也．今初六志在于君．守正不进．处于穷下．今九四有命命之．故“无咎”．
“畴离祉”者．畴谓畴匹．谓初六也．离．丽也．丽谓附着也．言九四命初．身既无咎．初既被命．附依祉福．言初六得福也

《象》曰：“有命无咎”．志行也．

文疏正义曰：释“有命无咎”之义．所以九四有命．得无咎者．由初六志意得行．守正而应于上．故九四之命得无咎

九五：休否．大人吉．其亡其亡．系于苞桑．_{居尊得位．能休否道者也．施否于小人．否之休也．唯大人而后能然．故曰“大人吉”也．处君子道消之时．已居尊位．何可以安．故心存将危．乃得固也．}

文疏“九五休否”至“系于苞桑”
正义曰：“休否”者．休．美也．谓能行休美之事于否塞之时．能施此否闭之道．遏绝小人．则是“否”之休美者也．故云“休否”．
“大人吉”者．唯大人乃能如此而得吉也．若其凡人．则不能．
“其亡其亡．系于苞桑”者．在道消之世．居于尊位而遏小人．必近危难．须恒自戒慎其意．常惧其危亡．言丁宁戒慎如此也．
“系于苞桑”者．苞．本也．凡物系于桑之苞本则牢固也．若能“其亡其亡”．以自戒慎．则有“系于苞桑”之固．无倾危也

注疏“心存将危”
正义曰：“心存将危”．解“其亡其亡”之义．身虽安静．心意常存将有危难．但念“其亡其亡”．乃得固者．即“系于苞桑”也．必云“苞桑”者．取会韵之义．又桑之为物．其根众也．众．则牢固之义

《象》曰：大人之吉．位正当也．

文疏正义曰：释“大人吉”之义．言九五居尊得位．正所以当遏绝小人得其吉

上九：倾否．先否后喜．_{先倾后通．故“后喜”也．始以倾为“否”．后得通乃喜．}

文疏正义曰：处否之极．否道已终．此上九能倾毁其否．故曰“倾否”也．
“先否后喜”者．否道未倾之时．是“先否”之道．否道巳倾之后．其事得通．故曰“后有喜”也

《象》曰：否终则倾．何可长也．

文疏正义曰：释“倾否”之义．否道巳终．通道将至．故“否”之终极．则倾损其否．何得长久．故云“何可长也”