第十四卦 大有

第十四卦䷍_{乾下离上．}大有：元亨．_{不大通．何由得“大有”乎．“大有”则必元亨矣．}

文疏正义曰：柔处尊位．阳并应．大能所有．故称“大有”．既能“大有”．则其物大得亨通．故云“大有元亨”

《彖》曰：大有．柔得尊位大中．而上下应之．曰“大有”．_{处尊以柔．居中以大．体无二阴以分其应．上下应之．靡所不纳．大有之义也．}

文疏正义曰：释此卦称“大有”之义．
“大中”者．谓六五处大以中．柔处尊位．是其大也．居上卦之内．是其中也

其德刚健而文明．应乎天而时行．是以“元亨”．_{德应于天．则行不失时矣．刚健不滞．文明不犯．应天则大．时行无违．是以“元亨”．}

文疏“其德刚健”至“是以元亨”
正义曰：释“元亨”之义．“刚健”谓干也．“文明”谓离也．
“应乎天而时行”者．褚氏．庄氏云：“六五应《乾》九二．”亦与五为体．故云“应乎天”也．德应于天．则行不失时．与时无违．虽万物皆得亨通．故云“是以元亨”

注疏“刚健不滞”至“是以元亨”
正义曰：“刚健不滞”者．刚健则物不拥滞也．
“文明不犯”者．文则明粲而不犯于物也．
“应天则大”者．能应于天则盛大也．
“时行无违”者．以时而行．物无违也．以有此诸事．故大通而“元亨”也

《象》曰：火在天上．“大有”．君子以遏恶扬善．顺天休命．_{《大有》．包容之象也．故遏恶扬善．成物之性．顺天休命．顺物之命．}

文疏正义曰：“君子以遏恶扬善”者．“大有”包容之义．故君子象之．亦当包含遏匿其恶．褒扬其善．顺奉天德．休美物之性命．巽顺含容之义也．不云天在火下而云“火在天上”者．天体高明．火性炎上．是照耀之物而在于天上．是光明之甚．无所不照．亦是包含之义．又为扬善之理也

初九：无交害．匪咎．艰则无咎．_{以夫刚健为大有之始．不能履中．满而不溢．术斯以往．后害必至．其欲匪咎．“艰则无咎也”．}

文疏“初九”至“艰则无咎”
正义曰：以夫刚健为大有之始．不能履中谦退．虽无交切之害．久必有凶．其欲“匪咎”．能自艰难其志．则得“无咎”．故云“无交害．匪咎．艰则无咎”也

注疏“不能履中”至“无咎也”
正义曰：“不能履中．满而不溢”者．初不在二位．是不能履中．在大有之初．是盈满．身行刚健．是溢也．故云“不能履中满而不溢”也

《象》曰：大有初九．无交害也．

九二：大车以载．_{任重而不危．}

文疏“九二大车以载”
正义曰：“大车以载”者．体是刚健．而又居中．身被委任．其任重也．能堪受其任．不有倾危．犹若大车以载物也．此假外象以喻人事

注疏“任重而不危”
正义曰：释“大车以载”之意．大车谓牛车也．载物既多．故云“任重”．车材彊壮．故不有倾危也

有攸往．无咎．_{健不违中．为五所任．任重不危．致远不泥．故可以往而“无咎”也．}

文疏正义曰：堪当重任．故有所往无咎者．以居失其位．嫌有凶咎．故云“无咎”也

《象》曰：“大车以载”．积中不败也．

文疏正义曰：“积中不败”者．释“大车以载”之义．物既积聚．身有中和．堪受所积之聚在身上．上不至于败也

九三：公用亨于天子．小人弗克．_{处“大有”之时．居下体之极．乘刚健之上．而履得其位．与五同功．威权之盛．莫此过焉．公用斯位．乃得通乎天子之道也．小人不克．害可待也．}

文疏“九三”至“小人弗克”
正义曰：“公用亨于天子”者．九三处“大有”之时．居下体之极．乘刚健之上．履得其位．与五同功．五为王位．三既与之同功．则威权之盛．莫盛于此．乃得通乎天子之道．故云“公用亨于天子”．
“小人弗克”者．小人德劣．不能胜其位．必致祸害．故云“小人不克”也

注疏“与五同功”至“莫此过焉”
正义曰：“与五同功”者．《系辞》云：“三与五同功”．此云“与五同功”．谓五为王位．三既能与五之同功．则威权与五相似．故云“威权之盛．莫此过焉”

《象》曰：“公用亨于天子”．小人害也．

九四：匪其彭．无咎．_{既失其位．而上近至尊之威．下比分权之臣．其为惧也．可谓危矣．唯夫有圣知者．乃能免斯咎也．三虽至盛．五不可舍．能辩斯数．专心承五．常匪其旁．则“无咎”矣．旁谓三也．}

文疏“九四匪其彭无咎”
正义曰：“匪其彭无咎”者．匪．非也．彭．旁也．谓九三在九四之旁．九四若能专心承五．非取其旁．言不用三也．如此乃得“无咎”也．既失其位．上近至尊之威．下比分权之臣．可谓危矣．能弃三归五．得“无咎”也

《象》曰：“匪其彭．无咎”．明辨晢也．_{明犹才也．}

文疏正义曰：“明辨晢也”者．释“匪其彭无咎”之义．明犹才也．九四所以能去其旁之九三者．由九四才性辨而晢知．能斟酌事宜．故云“明辨晢”也

六五：厥孚交如．威如．吉．_{君尊以柔．处大以中．无私于物．上下应之．信以发志．故其孚交如也．夫不私于物．物亦公焉．不疑于物．物亦诚焉．既公且信．何难何备．不言而教行．何为而不威如．为“大有”之主．而不以此道．吉可得乎．}

文疏正义曰：“六五．厥孚交如”者．“厥”．其也．“孚”．信也．“交”谓交接也．“如”．语辞也．六五居尊以柔．处大以中．无私于物．上下应之．故其诚信．物来交接．故云“厥孚交如”也．
“威如吉”者．威．畏也．既诚且信．不言而教行．所为之处．人皆畏敬．故云“威如”．以用此道．故得吉也

《象》曰：“厥孚交如”．信以发志也．“威如”之吉．易而无备也．

文疏正义曰：“信以发志”者．释“厥孚交如”之义．由巳诚信．发起其志．故上下应之．与之交接也．
“威如之吉．易而无备”者．释“威如之吉”之义．所以威如得吉者．以已不私于物．唯行简易．无所防备．物自畏之．故云“易而无备”也

上九：自天祐之．吉无不利．_{“大有”．丰富之世也．处“大有”之上而不累于位．志尚乎贤者也．馀爻皆乘刚．而巳独乘柔顺也．五为信德．而巳履焉．履信之谓也．虽不能体柔．而以刚乘柔．思顺之义也．居丰有之世．而不以物累其心．高尚其志．尚贤者也．爻有三德．尽夫助道．故《系辞》具焉．}

文疏“上九”至“无不利”
正义曰：释所以“大有”．上九而得吉者．以有三德．从天巳下．悉皆祐之．故云“自天祐之”

注疏“不累于位”至“尽夫助道”
正义曰：“不累于位．志尚乎贤”者．既居丰富之时．应须以富有为累也．既居无位之地．不以富有萦心．是不系累于位．既能清静高絜．是慕尚贤人行也．
“爻有三德”者．“五为信德．而巳履焉．履信之谓”．是一也．“以刚乘柔．思顺之义”．是二也．“不以物累于心．高尚其志．尚贤者”．是三也．
“爻有三德．尽夫助道”者．天尚祐之．则无物不祐．故云“尽夫助道”也

《象》曰：大有上吉．自天祐也．