第十四卦 大有

第十四卦䷍_{乾下離上．}大有：元亨．_{不大通．何由得『大有』乎．『大有』則必元亨矣．}

文疏正義曰：柔處尊位．陽並應．大能所有．故稱『大有』．既能『大有』．則其物大得亨通．故云『大有元亨』

【彖】曰：大有．柔得尊位大中．而上下應之．曰『大有』．_{處尊以柔．居中以大．體無二陰以分其應．上下應之．靡所不納．大有之義也．}

文疏正義曰：釋此卦稱『大有』之義．
『大中』者．謂六五處大以中．柔處尊位．是其大也．居上卦之內．是其中也

其德剛健而文明．應乎天而時行．是以『元亨』．_{德應於天．則行不失時矣．剛健不滯．文明不犯．應天則大．時行無違．是以『元亨』．}

文疏『其德剛健』至『是以元亨』
正義曰：釋『元亨』之義．『剛健』謂干也．『文明』謂離也．
『應乎天而時行』者．褚氏．莊氏云：『六五應【乾】九二．』亦與五為體．故云『應乎天』也．德應於天．則行不失時．與時無違．雖萬物皆得亨通．故云『是以元亨』

註疏『剛健不滯』至『是以元亨』
正義曰：『剛健不滯』者．剛健則物不擁滯也．
『文明不犯』者．文則明粲而不犯於物也．
『應天則大』者．能應於天則盛大也．
『時行無違』者．以時而行．物無違也．以有此諸事．故大通而『元亨』也

【象】曰：火在天上．『大有』．君子以遏惡揚善．順天休命．_{【大有】．包容之象也．故遏惡揚善．成物之性．順天休命．順物之命．}

文疏正義曰：『君子以遏惡揚善』者．『大有』包容之義．故君子象之．亦當包含遏匿其惡．褒揚其善．順奉天德．休美物之性命．巽順含容之義也．不雲天在火下而云『火在天上』者．天體高明．火性炎上．是照耀之物而在於天上．是光明之甚．無所不照．亦是包含之義．又為揚善之理也

初九：無交害．匪咎．艱則無咎．_{以夫剛健為大有之始．不能履中．滿而不溢．術斯以往．後害必至．其欲匪咎．『艱則無咎也』．}

文疏『初九』至『艱則無咎』
正義曰：以夫剛健為大有之始．不能履中謙退．雖無交切之害．久必有凶．其欲『匪咎』．能自艱難其志．則得『無咎』．故云『無交害．匪咎．艱則無咎』也

註疏『不能履中』至『無咎也』
正義曰：『不能履中．滿而不溢』者．初不在二位．是不能履中．在大有之初．是盈滿．身行剛健．是溢也．故云『不能履中滿而不溢』也

【象】曰：大有初九．無交害也．

九二：大車以載．_{任重而不危．}

文疏『九二大車以載』
正義曰：『大車以載』者．體是剛健．而又居中．身被委任．其任重也．能堪受其任．不有傾危．猶若大車以載物也．此假外象以喻人事

註疏『任重而不危』
正義曰：釋『大車以載』之意．大車謂牛車也．載物既多．故云『任重』．車材彊壯．故不有傾危也

有攸往．無咎．_{健不違中．為五所任．任重不危．致遠不泥．故可以往而『無咎』也．}

文疏正義曰：堪當重任．故有所往無咎者．以居失其位．嫌有凶咎．故云『無咎』也

【象】曰：『大車以載』．積中不敗也．

文疏正義曰：『積中不敗』者．釋『大車以載』之義．物既積聚．身有中和．堪受所積之聚在身上．上不至於敗也

九三：公用亨於天子．小人弗克．_{處『大有』之時．居下體之極．乘剛健之上．而履得其位．與五同功．威權之盛．莫此過焉．公用斯位．乃得通乎天子之道也．小人不克．害可待也．}

文疏『九三』至『小人弗克』
正義曰：『公用亨於天子』者．九三處『大有』之時．居下體之極．乘剛健之上．履得其位．與五同功．五為王位．三既與之同功．則威權之盛．莫盛於此．乃得通乎天子之道．故云『公用亨於天子』．
『小人弗克』者．小人德劣．不能勝其位．必致禍害．故云『小人不克』也

註疏『與五同功』至『莫此過焉』
正義曰：『與五同功』者．【繫辭】云：『三與五同功』．此云『與五同功』．謂五為王位．三既能與五之同功．則威權與五相似．故云『威權之盛．莫此過焉』

【象】曰：『公用亨於天子』．小人害也．

九四：匪其彭．無咎．_{既失其位．而上近至尊之威．下比分權之臣．其為懼也．可謂危矣．唯夫有聖知者．乃能免斯咎也．三雖至盛．五不可舍．能辯斯數．專心承五．常匪其旁．則『無咎』矣．旁謂三也．}

文疏『九四匪其彭無咎』
正義曰：『匪其彭無咎』者．匪．非也．彭．旁也．謂九三在九四之旁．九四若能專心承五．非取其旁．言不用三也．如此乃得『無咎』也．既失其位．上近至尊之威．下比分權之臣．可謂危矣．能棄三歸五．得『無咎』也

【象】曰：『匪其彭．無咎』．明辨晢也．_{明猶才也．}

文疏正義曰：『明辨晢也』者．釋『匪其彭無咎』之義．明猶才也．九四所以能去其旁之九三者．由九四才性辨而晢知．能斟酌事宜．故云『明辨晢』也

六五：厥孚交如．威如．吉．_{君尊以柔．處大以中．無私於物．上下應之．信以發志．故其孚交如也．夫不私於物．物亦公焉．不疑於物．物亦誠焉．既公且信．何難何備．不言而教行．何為而不威如．為『大有』之主．而不以此道．吉可得乎．}

文疏正義曰：『六五．厥孚交如』者．『厥』．其也．『孚』．信也．『交』謂交接也．『如』．語辭也．六五居尊以柔．處大以中．無私於物．上下應之．故其誠信．物來交接．故云『厥孚交如』也．
『威如吉』者．威．畏也．既誠且信．不言而教行．所為之處．人皆畏敬．故云『威如』．以用此道．故得吉也

【象】曰：『厥孚交如』．信以發志也．『威如』之吉．易而無備也．

文疏正義曰：『信以發志』者．釋『厥孚交如』之義．由巳誠信．發起其志．故上下應之．與之交接也．
『威如之吉．易而無備』者．釋『威如之吉』之義．所以威如得吉者．以已不私於物．唯行簡易．無所防備．物自畏之．故云『易而無備』也

上九：自天祐之．吉無不利．_{『大有』．豐富之世也．處『大有』之上而不累於位．志尚乎賢者也．餘爻皆乘剛．而巳獨乘柔順也．五為信德．而巳履焉．履信之謂也．雖不能體柔．而以剛乘柔．思順之義也．居豐有之世．而不以物累其心．高尚其志．尚賢者也．爻有三德．盡夫助道．故【繫辭】具焉．}

文疏『上九』至『無不利』
正義曰：釋所以『大有』．上九而得吉者．以有三德．從天巳下．悉皆祐之．故云『自天祐之』

註疏『不累於位』至『盡夫助道』
正義曰：『不累於位．志尚乎賢』者．既居豐富之時．應須以富有為累也．既居無位之地．不以富有縈心．是不繫纍於位．既能清靜高絜．是慕尚賢人行也．
『爻有三德』者．『五為信德．而巳履焉．履信之謂』．是一也．『以剛乘柔．思順之義』．是二也．『不以物累於心．高尚其志．尚賢者』．是三也．
『爻有三德．盡夫助道』者．天尚祐之．則無物不祐．故云『盡夫助道』也

【象】曰：大有上吉．自天祐也．