第十五卦 谦

第十五卦䷎_{艮下坤上．}谦：亨．君子有终．

文疏正义曰：“谦”者．屈躬下物．先人后己．以此待物．则所在皆通．故曰“亨”也．小人行谦则不能长久．唯“君子有终”也．然案谦卦之象．“谦”为诸行之善．是善之最极．而不言元与利贞及吉者．元是物首也．利．贞是干正也．于人既为谦退．何可为之首也．以谦下人．何以干正于物．故不云元与利．贞也．谦必获吉．其吉可知．故不言之．况《易经》之体有吉理可知而不言吉者．即此《谦卦》之繇及《乾》之九五“利见大人”．是吉理分明．故不云“吉”也．诸卦言“吉”者．其义有嫌者．爻兼善恶也．若行事有善．则吉乃随之．若行事有恶．则不得其吉．诸称“吉”者．嫌其不言．故称“吉”也．若坤之六五．及泰之六五．并以阴居尊位．若不行此事．则无吉．若行此事．则得其吉．故并称“元吉”．其馀皆言吉．事亦仿此．亦有大人为吉．于小人为凶．若《否》之九五云：休否．大人吉”是也．或有于小人为吉．大人为凶．若屯之九五“小贞吉．大贞凶”．及《否》之六三“包承．小人吉”之类是也．亦有其吉灼然而称“吉”者．若《大有》上九“自天祐之．吉无不利”之类是也．但《易》之为体．不可以一为例．今各随文解之．义具诸卦之下．今《谦卦》之繇．其吉可知也．既不云“吉”．何故初六．六二及九三并云“吉”者．《谦卦》是总诸六爻．其善既大．故不须云“吉”也．六爻各明其义．其义有优劣．其德既不嫌其不吉．故须“吉”以明之也

《彖》曰：谦．亨．天道下济而光明．地道卑而上行．天道亏盈而益谦．地道变盈而流谦．鬼神害盈而福谦．人道恶盈而好谦．谦尊而光．卑而不可逾．君子之终也．

文疏“彖曰”至“君子之终也”
正义曰：“谦亨．天道下济而光明．地道卑而上行”者．释“亨”义也．欲明天地上下交通．坤体在上．故言“地道卑而上行”也．其地道既上行．天地相对．则“天道下济”也．且艮为阳卦．又为山．天之高明．今在下体．亦是天道下济之义也．
“下济”者．谓降下济生万物也．而“光明”者．谓三光垂耀而显明也．
“地道卑而上行”者．地体卑柔而气上行．交通于天以生万物也．
“天道亏盈而益谦”者．从此巳下．广说谦德之美．以结君子能终之义也．“亏”谓减损．减损盈满而增益谦退．若日中则昃．月盈则食．是亏减其盈．盈者亏减．则谦者受益也．
“地道变盈而流谦”者．丘陵川谷之属．高者渐下．下者益高．是改变“盈”者．流布“谦”者也．
“鬼神害盈而福谦”者．骄盈者被害．谦退者受福．是“害盈而福谦”也．
“人道恶盈而好谦”者．盈溢骄慢．皆以恶之．谦退恭巽．悉皆好之．
“谦尊而光．卑而不可逾”者．尊者有谦而更光明盛大．卑谦而不可逾越．是君子之所终也．言君子能终其谦之善事．又获谦之终福．故云“君子之终”也

《象》曰：地中有山．谦．君子以裒多益寡．称物平施．_{多者用谦以为裒．少者用谦以为益．随物而与．施不失平也．裒：蒲侯切，𠀤音抔。《尔雅·释诂》聚也，多也。}

文疏“《象》曰”至“称物平施”
正义曰：“裒多”者．君子若能用此谦道．则裒益其多．言多者得谦．物更裒聚．弥益多也．故云“裒多”．即谦尊而光也．是尊者得谦而光大也．
“益寡”者．谓寡者得谦而更进益．即卑而不可逾也．是卑者得谦而更增益．不可逾越也．
“称物平施”者．称此物之多少．均平而施．物之先多者而得其施也．物之先寡者．而亦得其施也．故云：“称物平施也．此谦卦之象以山为主是于山为谦于地为不谦．应言“山在地中”．今乃云“地中有山”者．意取多之与少皆得其益．似“地中有山”．以包取其物以与于人．故变其文也

注疏“多者用谦”至“不失平也”
正义曰：“多者用谦以为裒”者．《尔雅·释诂》云：“裒．聚也”．于先多者．其物虽多．未得积聚．以谦故益其物更多而积聚．故云“多者用谦以为裒”也．
“少者用谦以为益”者．其物先少．今既用谦而更增益．故云“用谦以为益”也．
“随物而与”者．多少俱与．随多随少．而皆与也．
“施不失平”者．多者亦得施恩．少者亦得施恩．是“施不失平”也．言君子于下若有谦者．官之先高．则增之荣秩．位之先卑．亦加以爵禄．随其官之高下．考其谦之多少．皆因其多少而施与之也

初六：谦谦君子．用涉大川．吉．_{处谦之下．谦之谦者也．能体“谦谦”．其唯君子．用涉大难．物无害也．}

文疏正义曰：“谦谦君子”者．能体谦谦．唯君子者能之．以此涉难．其吉宜也．“用涉大川”．假象言也

《象》曰：“谦谦君子”．卑以自牧也．_{牧．养也．}

文疏正义曰：“卑以自牧”者．牧．养也．解“谦谦君子”之义．恒以谦卑自养其德也

六二：鸣谦．贞吉．_{鸣者．声名闻之谓也．得位居中．谦而正焉．}

文疏正义曰：“鸣谦”者．谓声名也．处正得中．行谦广远．故曰“鸣谦”．正而得吉也

《象》曰：“鸣谦贞吉”．中心得也．

文疏正义曰：“中心得”者．鸣声中吉．以中和为心．而得其所．鸣谦得中吉也

九三：劳谦．君子有终吉．_{处下体之极．履得其位．上下无阳以分其民．众阴所宗．尊莫先焉．居谦之世．何可安尊．上承下接．劳谦匪解．是以吉也．}

文疏正义曰：“劳谦君子”者．处下体之极．履得其位．上下无阳以分其民．上承下接．劳倦于谦也．唯君子能终而得吉也

《象》曰：“劳谦君子”．万民服也．

文疏正义曰：“万民服”者．释所以劳谦之义．以上下群阴．象万民皆来归服．事须引接．故疲劳也

六四：无不利．㧑谦．_{处三之上．而用谦焉．则是自上下下之义也．承五而用谦顺．则是上行之道也．尽乎奉上下下之道．故“无不利”．“指㧑”皆谦．不违则也．}

文疏正义曰：“无不利”者．处三之上而用谦焉．则是自上下下之义．承五而用谦顺．则是上行之道．尽乎奉上下下之道．故无所不利也

《象》曰：“无不利．㧑谦”．不违则也．

文疏正义曰：“指㧑皆谦不违则”者．释“无不利㧑谦”之义．所以“指㧑皆谦”者．以不违法则．动合于理．故无所不利也

六五：不富以其邻．利用侵伐．无不利．_{居于尊位．用谦与顺．故能不富而用其邻也．以谦顺而侵伐．所伐皆骄逆也．}

文疏正义曰：“不富以其邻”者．以．用也．凡人必将财物周赡邻里．乃能用之．六五居于尊位．用谦与顺．邻自归之．故不待丰富能用其邻也．
“利用侵伐无不利”者．居谦履顺．必不滥罚无罪．若有骄逆不服．则须伐之．以谦得众．故“利用侵伐．无不利”者也

《象》曰：“利用侵伐”．征不服也．

上六：鸣谦．利用行师征邑国．_{最处于外．不与内政．故有名而巳．志功未得也．处外而履谦顺．可以邑一国而巳．}

文疏正义曰：“鸣谦”者．上六最处于外．不与内政．不能于实事而谦．但有虚名声闻之谦．故云“鸣谦”．志欲立功．未能遂事．其志未得．既在外而行谦顺．唯利用行师征伐外旁国邑而巳．不能立功在内也

《象》曰：“鸣谦”．志未得也．可用行师．“征邑国”也．_{夫吉凶悔吝．生乎动者也．动之所起．兴于利者也．故饮食必有讼．讼必有众起．末有居众人之所恶而为动者所害．处不竞之地而为争者所夺．是以六爻虽有失位．无应乘刚．而皆无凶咎悔吝者．以谦为主也．“谦尊而光．卑而不可逾”．信矣哉．}

文疏“《象》曰鸣谦”至“征邑国也”
正义曰：“志未得”者．释“鸣谦”之义也．所以但有声鸣之谦．不能实争立功者．以其居在于外．其内立功之志．犹未得也．
“可用行师征邑国”者．释“行师征邑国”之意．《经》言“利用”．《象》改“利”为“可”者．言内志虽未得．犹可在外兴行军师征邑国也

注疏“动之所起兴于利者也”
正义曰：“动之所起兴于利”者．凡人若不见利．则心无所动．今动之所以起者．见利乃动．故云“兴于利”也．
“饮食必有讼．讼必有众起”者．欲明为利乃有动．动而致讼．讼则起兵．故《序卦》“需”为饮食．饮食必有讼．故需卦之后次讼卦也．争讼必兴兵．故讼卦之后次师卦也