第三十卦 离

第三十卦䷝_{离下离上．}离：利贞．亨．_{离之为卦．以柔为正．故必贞而后乃亨．故曰“利贞亨”也．}

文疏“离利贞亨”
正义曰：离．丽也．丽谓附着也．言万物各得其所附着处．故谓之“离”也．
“利贞亨”者．离卦之体．阴柔为主．柔则近于不正．不正则不亨通．故利在行正．乃得亨通．以此故“亨”在“利贞”之下．故云“利贞亨”

注疏“离之为卦”至“利贞亨也”
正义曰：“离之为卦．以柔为正”者．二与五俱是阴爻．处于上下两卦之中．是以柔为正

畜牝牛．吉．_{柔处于内而履正中．牝之善也．外强而内顺．牛之善也．离之为体．以柔顺为主者也．故不可以畜刚猛之物．而“吉”于“畜牝牛”也．}

文疏“畜牝牛吉”
正义曰：柔处于内而履正中．是牝之善者．外强内顺．是牛之善者也．离之为体．以柔顺为主．故畜养牝牛．乃得其吉．若畜养刚健．则不可也．此云“畜牝牛”．假象以明人事也．言离之为德．须内顺外强．而行此德则得吉也．若内刚外顺．则反离之道也

注疏“柔处于内”至“畜牝牛也”
正义曰：“柔处于内而履正中牝之善也”者．若柔不处于内．似妇人而预外事．若柔而不履正中．则邪僻之行．皆非牝之善也．若柔能处中．行能履正．是为“牝之善”也．
云“外强而内顺牛之善”者．若内外俱强．则失于猛害．若外内俱顺．则失于劣弱．唯外强内顺．于用为善．故云“外强内顺牛之善也”．
“离之为体．以柔顺为主．故不可以畜刚猛之物”者．既以柔顺为主．若畜刚猛之物．则反其德．故不可畜刚猛而“畜牝牛”也

《彖》曰：离．丽也．_{丽犹著也．各得所著之宜．}

文疏正义曰：释离卦之名．丽谓附着也．以阴柔之质．附着中正之位．得所著之宜．故云“丽”也

日月丽乎天．百谷草木丽乎土．重明以丽乎正．乃化成天下．柔丽乎中正．故亨．是以“畜牝牛．吉”也．_{柔著于中正．乃得通也．柔通之吉．极于“畜牝牛”．不能及刚猛也．}

文疏“日月丽乎天”至“是以畜牝牛吉也”
正义曰：“日月丽乎天．百谷草木丽乎土”者．此广明附着之义．以柔附着中正．是附得宜．故广言所附得宜之事也．
“重明以丽乎正．乃化成天下”者．此以卦象．说离之功德也．并明“利贞”之义也．“重明”．谓上下俱离．
“丽乎正”者．谓两阴在内．既有重明之德．又附于正道．所以“化成天下”也．然阴居二位．可谓为正．若阴居五位．非其正位．而云“重明丽乎正”者．以五处于中正．又居尊位．虽非阴阳之正．乃是事理之正．故总云“丽于正”也．
“柔丽乎中正．故亨．是以牝牛吉”者．释《经》“亨”义也．又总释“畜牝牛吉”也．“柔丽于中正”．谓六五．六二之柔．皆丽于中．中则不偏．故云“中正”．以中正为德．故万事亨．以中正得通．故畜养牝牛而得吉也．以牝牛有中正故也．案诸卦之《彖》．释卦名之下．乃释卦下之义．于后乃叹而美之．此《彖》既释卦名．即广叹为卦之美．乃释卦下之义．与诸卦不例者．此乃夫子随义则言．因文之便也．比既释“离”名丽．因广说日月草木所丽之事．然后却明卦下之义．更无义例

《象》曰：明两作．离．大人以继明照于四方．_{“继”谓不绝也．明照相继．不绝旷也．}

文疏正义曰：“明两作离”者．离为日．日为明．今有上下二体．故云“明两作．离”也．案：八纯之卦．论象不同．各因卦体事义．随文而发．乾．坤不论上下之体．直总云“天行健”．“地势坤”．以天地之大．故总称上下二体也．雷是连续之至．水为流注不已．义皆取连续相因．故震云“洊雷”．坎云“洊至”也．风是摇动相随之物．故云“随风巽”也．山泽各自为体．非相入之物．故云“兼山艮”．“丽泽兑”．是两物各行也．今明之为体．前后各照．故云“明两作．离”．是积聚两明．乃作于离．若一明暂绝．其离未久．必取两明前后相续．乃得作离卦之美．故云“大人以继明照于四方”．是继续其明．乃照于四方．若明不继续．则不得久为照临．所以特云“明两作．离”．取不绝之义也

初九：履错然．敬之．无咎．_{“错然”者．警慎之貌也．处离之始．将进而盛．未在既济．故宜慎其所履．以敬为务．辟其咎也．}

文疏“初九．履错然．敬之无咎”
正义曰：“履错然”者．身处离初．将欲前进．其道未济．故其所履践．恒错然敬慎不敢自宁．故云“履错然敬之无咎”．若能如此恭敬．则得避其祸而“无咎”．故《象》云：“履错之敬．以避咎也”

注疏“错然者警慎之貌也”至“辟其咎也”
正义曰：“错然者警慎之貌”者．是警惧之状．其心未宁故“错然”也．言“处离之始．将进而盛．未在既济”者．“将进而盛”．谓将欲前进而向盛也．若位在于三．则得“既济”．今位在于初．是未在“既济”．谓功业未大．故宜慎其所履．恒须错然避咎也

《象》曰：“履错”之敬．以辟咎也．

六二：黄离．元吉．_{居中得位．以柔处柔．履文明之盛而得其中．故曰“黄离元吉”也．}

文疏正义曰：黄者中色．“离”者文明．居中得位而处于文明．故“元吉”也．故《象》云“得中道”．以其得中央黄色之道也

《象》曰：“黄离元吉”．得中道也．

九三：日昃之离．不鼓缶而歌．则大耋之嗟．凶．_{嗟．忧叹之辞也．处下离之终．明在将没．故曰“日昃之离”也．明在将终．若不委之于人．养志无为．则至于耋老有嗟．凶矣．故曰“不鼓缶而歌．则大耋之嗟凶”也．}

文疏正义曰：“日昃之离”者．处下离之终．其明将没．故云“日昃之离”也．
“不鼓缶而歌．大耋之嗟凶”者．时既老耄．当须委事任人．自取逸乐．若不委之于人．则是不鼓击其缶而为歌．则至于大耋老耄而咨嗟．何可久长．所以凶也．故《象》云：“日昃之离．何可久也．”

《象》曰：“日昃之离”．何可久也．

九四：突如其来如．焚如．死如．弃如．_{处于明道始变之际．昏而始晓．没而始出．故曰“突如其来如”．其明始进．其炎始盛．故曰“焚如”．逼近至尊．履非其位．欲进其盛．以炎其上．命必不终．故曰“死如”．违“离之义．无应无承．无所不容．故曰“弃如”也．}

文疏“九四．突如其来如．焚如．死如．弃如”
正义曰：“突如其来如”者．四处始变之际．三为始昏．四为始晓．三为已没．四为始出．突然而至．忽然而来．故曰“突如其来如”也．
“焚如”者．逼近至尊．履非其位．欲进其盛．以焚炎其上．故云“焚如”也．死如者．既焚其上．命必不全．故云“死如”也．
“弃如”者．违于离道．无应无承．众所不容．故云“弃如”．是以《象》云：“无所容也．”

《象》曰：“突如其来如”．无所容也．

六五：出涕沱若．戚嗟若．吉．_{履非其位．不胜所履．以柔乘刚．不能制下．下刚而进．将来害已．忧伤之深．至于沱嗟也．然所丽在尊．四为逆首．忧伤至深．众之所助．故乃沱嗟而获吉也．}

文疏正义曰：“出涕沱若”者．履非其位．不胜其任．以柔乘刚．不能制下．下刚而进．将来害已．忧伤之深．所以出涕滂沱．忧戚而咨嗟也．“若”是语辞也．
“吉”者．以所居在尊位．四为逆首．已能忧伤悲嗟．众之所助．所以“吉”也

《象》曰：六五之“吉”．离王公也．

文疏正义曰：此释“六五吉”义也．所以终得吉者．以其所居在五．离附于王公之位．被众所助．故得吉也．五为王位．而言公者．此连王而言公．取其便文以会韵也

上九：王用出征．有嘉折首．获匪其丑．无咎．_{“离”．丽也．各得安其所丽谓之“离”．处离之极．离道已成．则除其非类以去民害．“王用出征”之时也．故必“有嘉折首．获匪其丑”．乃得“无咎”也．}

文疏正义曰：“王用出征”者．处离之极．离道既成．物皆亲附．当除去其非类．以去民害．故“王用出征”也．
“有嘉折首．获匪其丑”者．以出征罪人．事必克获．故有嘉美之功．折断罪人之首．获得匪其丑类．乃得“无咎”也．若不出征除害．居在终极之地．则有咎也

《象》曰：“王用出征”．以正邦也．

文疏正义曰：释“出征”之义．言所出征者．除去民害．以正邦国故也