2020-9-22 16:13
文疏正义曰:“姤.遇也.”此卦一柔而遇五刚.故名为“姤”.施之于人.则是一女而遇五男.为壮至甚.故戒之曰“此女壮甚.勿用取此女”也
文疏正义曰:此就爻释卦名.以初六一柔而上遇五刚.所以名“遇”.而用释卦辞“女壮.勿用取女”之义也
文疏“勿用取女”至“品物咸章也”
正义曰:“勿用取女.不可与长”者.女之为体.婉娩贞顺.方可期之偕老.淫壮若此.不可与之长久.故“勿用取女”.
“天地相遇.品物咸章”者.已下广明遇义.卦得遇名.本由一柔与五刚相遇.故遇辞非美.就卦而取.遂言遇不可用.是“勿用取女”也.故孔子更就天地叹美“遇”之为义不可废也.天地若各亢所处.不相交遇.则万品庶物.无由彰显.必须二气相遇.乃得化生.故曰:“天地相遇.品物咸章”
文疏正义曰:庄氏云:“一女而遇五男.既不可取.天地匹配.则能成品物.”由是言之.若刚遇中正之柔.男得幽贞之女.则天下人伦之化.乃得大行也
文疏“姤之时义大矣哉”
正义曰:上既博美.此又结叹.欲就卦而取义.但是一女而遇五男.不足称美.博论“天地相遇”.乃致“品物咸章”.然后“姤之时义大矣哉”
注疏“凡言义者”至“有意谓者也”
正义曰:【注】总为称义发例.故曰“凡言”也.就卦以验名义.只是女遇于男.博寻遇之深旨.乃至道该天地.故云“不尽于所见.中有意谓”者也
文疏正义曰:风行天下.则无物不遇.故为遇象.
“后以施命诰四方”者.风行草偃.天之威令.故人君法此.以施教命.诰于四方也
文疏“初六系于金柅”至“羸豕孚蹢躅”
正义曰:系于金柅.贞吉”者.金者.坚刚之物.柅者.制动之主.谓九四也.初六阴质.若系于正.应以从于四.则贞而吉矣.故曰“系于金柅.贞吉”也.
“有攸往.见凶”者.若不牵于一.而有所行往.则惟凶是见矣.故曰“有攸往.见凶”.
“羸豕孚蹢躅”者.初六处遇之初.以一柔而承五刚.是不系金柅.有所往者也.不系而往.则如羸豕之务躁而蹢躅然也.故曰:“羸豕孚蹢躅”.羸豕谓牝豕也.群豕之中.豭强而牝弱也.故谓牝豕为羸豕.阴质而淫躁.牝豕特甚焉.故取以为喻
注疏“柅者.制动之主”
正义曰:“柅者.制动之主”.柅之为物.众说不同.王肃之徒皆为织绩之器.妇人所用.惟马云:“柅者.在车之下.所以止轮令不动者也.”王注云:“柅.制动之主.”盖与马同
文疏正义曰:“柔道牵”者.阴柔之道.必须有所牵系也
文疏正义曰:“庖有鱼.无咎”者.初六以阴而处下.故称鱼也.以不正之阴.处遇之始.不能逆于所近.故舍九四之正应.乐充九二之庖厨.故曰“九二.庖有鱼”.初自乐来.为已之厨.非为犯夺.故得“无咎”也.“不利宾者”.夫擅人之物.以为己惠.义所不为.故“不利宾”也
文疏正义曰:“义不及宾”者.言有他人之物.于义不可及宾也
文疏正义曰:阳之所据者.阴也.九三处下体之上.为内卦之主.以乘于二.无阴可据.居不获安.上又无应.不能牵据以固所处.同于夬卦九四之失据.故曰“臀无肤.其行次且”也.然复得其位.非为妄处.特以不遇其时.故致此危厉.灾非已招.故无大咎.故曰“厉无大咎”
文疏正义曰:“行未牵”者.未能牵据.故“其行次且”.是“行未牵也”
文疏正义曰:“庖无鱼”者.二擅其应.故曰“庖无鱼”也.庖之无鱼.则是无民之义也.
“起凶”者.起.动也.“无民而动.失应而作.是以凶也.”
文疏正义曰:“远民”者.阴为阳之民.为二所据.故曰“远民”也
文疏“九五以杞包瓜”至“有陨自天”
正义曰:“以杞匏瓜”者.杞之为物.生于肥地.匏瓜为物.系而不食.九五处得尊位而不遇.其应是得地而不食.故曰“以杞匏瓜”也.
“含章.有陨自天”者.不遇其应.命未流行.无物发起其美.故曰“含章”.然体刚居中.虽复当位.命未流行.而不能改其操.无能倾陨之者.故曰:“有陨自天”.盖言惟天能陨之耳
注疏“杞之为物.生于肥地者也”
正义曰:“杞之为物.生于肥地者也”.先儒说杞.亦有不同.马云:“杞.大木也.”《左传》云:“杞梓皮革自楚注.则为杞梓之杞.”子夏《传》曰:“作杞匏瓜.”薛虞《记》云:“杞.杞柳也.杞性柔刃.宜屈桡.似匏瓜.”又为杞柳之杞.案:王氏云“生于肥地”.盖以杞为今之枸杞也
文疏正义曰:“中正”者.中正故有美.无应故“含章”.而不发.若非九五中正.则无美可含.故举爻位而言“中正”也.
“志不舍命”者.虽命未流行.而居尊当位.“志不舍命”.故曰“不可倾陨”也
文疏正义曰:“姤其角”者.角者.最处体上.上九进之于极.无所复遇.遇角而已.故曰“姤其角”也.
“吝无咎”者.角非所安.与无遇等.故独恨而鄙吝也.然不与物争.其道不害.故无凶咎.故曰“无咎”也
文疏正义曰:“上穷吝”者.处于上穷.所以遇角而吝也